正月十五的庙会,是从什么时候开始的?

远古时期最开始的庙会始于远古时期的宗庙社郊规章制度。为了更好地求取先祖及神明的庇佑，华夏民族们挑选了在城堡或房屋里根据敬奉与祭祀的方法，与之开展会话。每到祭祀之日，为渲染气氛，大家还会继续表演一些精彩纷呈的歌舞表演，即社戏，也称庙会戏，庙会便从而产生。秦汉时期与其他民俗文化一样，庙会是社会经济发展的物质，而伴随着社会发展的发展趋势可以反映出时期的颜色。在秦代时期，庙会的内容依然单一而平稳，即祭祀先祖与神明。在汉朝时期，道家逐渐基本产生。庙会遭受了民族宗教的危害，内容逐渐发生了多样化的颜色，各种各样风俗习惯也逐渐基本产生。如《西京杂记》一书里，叙述了那时候的庙寺祭祀风俗习惯：“汉制宗庙，八月饮酎，用九酝，太牢”、“京中洪水，祭群山以止雨，宰相御使二千石，祷祠如祈雨法”。书里京中就是指北京长安一地，从这当中能够管窥中原地区庙会文化艺术的基本上内容。

汉朝时期佛家逐渐传到我国。与此同时，这一时期的道家也慢慢产生。他们相互之间中间进行了猛烈的生存斗争，发生了名目繁多的宗教信仰主题活动。如圣诞节庆典活动、坛醮斋戎、水陆道场这些。佛道二教市场竞争的聚焦点，一是寺院、庙宇的建造。二是争得教徒，招揽人民群众。因此在其祖先崇拜上均提升了媚众的游戏娱乐内容，如民族舞蹈、戏剧表演、巡境这些。那样，不但善男信女们乐在其中的来庙会去玩，并且很多等闲之辈亦多想要随喜添趣。为了更好地争得人民群众，佛道二教经常用摆脱庙观的方法扩张危害。
北魏孝文帝太和九年（公年485年）迁都洛阳后，除开佛、道二教的“行像”，即把仙佛雕像装上花车。她们仍在寺、观中举行法事，按时开展一些佛事或佛事主题活动，等着教徒俗众前去斋戒认真听讲，毕恭毕敬。
北魏时期两晋时期，社会动荡，政冶黑喑，促使本来比较强盛的儒教逐渐没落。历尽战争和欺负的老百姓，与政冶遭到压抑感的名流陆续皈依佛家或道家。而佛家又拥有水道传经，伴随着基础理论的有关推进，佛道二教都得到了很大的发展趋势并逐渐专业化。在汉朝时分别早已立于不败之地。
六朝之后，佛寺，道家道观日渐增加，因此附于寺庙、庙宇的庙会也就慢慢强盛了起来。西汉时佛家风靡的“行像”主题活动便是这般。说白了“行像”，是把仙佛雕像装上花车，在城镇巡行的一种祖先崇拜。北魏孝文帝太和九年（公年485年）迁都洛阳后，每一年释迦摩尼佛诞日都需要举办佛象交通出行交流会。佛象交通出行前夜，东都洛阳内各寺庙都将数千尊佛像送至景明寺。沿路宝盖幡幢，歌曲百戏，犹言戏法，十分繁华。
两晋南北朝时期到南朝时期，两教均做到了鼎盛时期，对社会发展造成了前所未有的危害。名目繁多的宗教信仰主题活动发生了，如圣诞节庆典活动、坛醮斋戒、水陆道场这些。之后在祖先崇拜上渐渐地加了游戏娱乐内容，如民族舞蹈、戏剧表演、巡境这些。那样，不但吸引住了善信，更让别的非教徒想要参观考察。
佛教文化发生前所未有的大危害，乃至变成剥削阶级文化艺术及经济生活中最重要的内容，不论是南方地区或是北方地区，佛家庙寺众多，石窟群大兴区，佛事风靡，崇佛变成民间信仰的流行，佛事渗透到庙会，使庙会文化艺术展现出更高的宗教信仰特点。南朝时期的经济发展高宽比发展趋势，中原地区处于全国各地的领先水平，维持着管理中心部位。道家文化历经君王们的提倡更快速地繁荣昌盛起来。尤其是宋朝时期，中原地区一度发生了经济发展大兴盛及文化大兴盛，以日本东京开封市为管理中心的城区经济发展快速发展趋势，庙会亦应用而兴。
元朝时期清朝以喇嘛教为国教，别的宗教信仰均遭受打击，佛道中间激化矛盾并引起争辩，形象之风逐渐没落。明朝时期明朝时期，很多庙会早已逐渐向集市的特性上变化。大部分是去玩旅游观光或购买商品，真真正正开展祭祀或谒拜的人并不是很多。明朝庙会有―关键的特性，便是“公会”或是称之为“会所”、“公所”的很多盛行，使庙会更为纪律化。中原地区发生很多“山陕会馆”，她们敬祀关云长，立祠建庙，尤其是修建古戏楼等祭祀场地，使庙会的危害和功效进一步扩大。
清朝时期到清朝，庙会早已分成说白了的“多含义型庙会”与“迎神赛会”。前面一种在宗教信仰、娱神的与此同时有游乐设备等主题活动，而后面一种则是把佛像抬着庙外巡行，是没有市集但有演出的庙会，如北京市妙峰山庙会。与此同时也是有一部分地区无庙有市而也称庙会，如北京市知名的厂甸庙会，这种也统称作庙会。

一般是在春节前后的时候就已经开始了，一般在大年初一的时候就开始彩排，最后在15的时候就可以去逛庙会了。