佛经里常把和尚穿的袈裟称作什么?

粪扫衣初期佛教比丘以极为简朴的生活方式游行人间，阿兰若者、乞食者与粪扫衣者是当时比丘生活的真实写照。随着竹林精舍等僧院的出现，比丘的生活方式也在发生着转变。 粪扫衣作为头陀时期的必需品，在僧院集体的生活中渐渐地消失。为了突出沙门修道的特征，僧院比丘则将布施所得的衣料染成坏色，一般称之为袈裟。 粪扫衣作为佛教比丘的最初衣制，也是当时出家修道者的常法。佛教的比丘在受具足戒时必须以四依为生涯，四依生涯就是常乞食、粪扫衣、树下坐与陈弃药。除此之外的施食、施衣、精舍及医药的获得则称之为余得。 根据律藏的衣犍度记载，比丘行至坟间拾取衣料，因此粪扫衣主要冢间衣即死者的衣物或送葬衣。与粪扫衣并列举出的还有市场中丢弃的衣料。 《五分律》卷二十一记载了粪扫衣的种类：1、王受位时所弃故衣，2、冢间衣，3、覆冢衣，4、巷中衣，5、新嫁女所弃衣，6、女嫁时显节操衣，7、产妇衣，8、牛嚼衣，9、鼠咬衣，10、火烧衣。 《四分律》卷三十九也记载了十种粪扫衣：1、牛嚼衣，2、鼠齿衣，3、烧衣，4、月水衣， 5、产妇衣，6、神庙中衣，7、冢间衣，8、求愿衣，9、受王职衣，10、往还衣。在以上的衣类中，“王受位时所弃故衣”则指升任新职时所丢弃的旧衣；“覆冢衣”则是死者的亲族为表达对死者的哀思而覆盖在坟墓上的衣服，但比丘取覆冢衣时也曾引起了冢主的误会，认为比丘偷取其先人的衣物，于是佛陀指出：“不应取!若聚落移去于后有者，听作粪扫衣意取”。 在汉译的律藏中，《十诵律》只举出了四种粪扫衣：1、冢间衣，2、出来衣，3、土衣，4、无主衣。此中“冢间衣”指用来缠裹死尸而丢弃在坟间的衣料；“出来衣”指缠裹死尸的衣料而又用来布施比丘；“土衣”指被丢弃在坟间、巷陌及垃圾场所的衣料；“无主衣”指散落在村落或空地的无主衣料。佛教比丘以四依为生涯，其根本目的在于断除贪欲，远离对物质生活的执着，但作为人间修道的比丘为获得粪扫衣也发生过种种争执。同时取居士挂在墙上的浣洗衣物，若以粪扫衣心取而非盗心取者则不犯戒。穿战场上的死者衣及断事处(刑场)的死者衣等事件也时有发生。于是佛陀规定，战场上的死者衣，应在军人离去之后取。否则会被军人误解为比丘在欣喜死者的伤亡。当死者家属在收拾尸骨时，因死者的衣物被比丘取走而无法辨认，佛陀进一步规定说，应在无人时拾取衣料。当比丘拾取断事处的死者衣后，没有立即进行坏色处理，致使死者的家属经常向死者的衣物哭泣，因此，佛陀令比丘在拾取断事处衣后，应在短时间内将其改制成比丘衣。 化地部律藏对粪扫衣的获取途径及浣洗等问题也作了规定性的说明，若于街巷中拾到粪扫衣，应看衣上是否已有灰尘及日晒多久，同时还需要顾盼左右，进一步确认此衣是否有主，以避免偷衣之嫌。拾到的粪扫衣需洗净后方可穿着入室，为不使粪扫衣变质生虫，应将拾到的粪扫衣立即清洗，但禁止用池中水、上流水及净器洗衣。 《五分律》对冢间衣规定说，禁止比丘取刚死不久的冢间衣，“佛言：若新死身来有坏处，起尸鬼犹著，不应取其衣，可以还之。若取未伤坏死人衣，突吉罗”。但又有比丘误解了佛陀的这一规定，为获得冢间衣，竟将一睡卧在冢间人的头打破。于是佛陀又规定：“不应自打，若使人打死尸令坏，犯者，突吉罗”。《五分律》还记载说，诸比丘在拾取粪扫衣时，应根据其重量以及拾取的衣物当中是否存有其他物品，当完全确认后方可拾取。化地部的这些规定，无疑是根本佛教初期僧团的生活写照。 南传律藏的破僧犍度记载了提婆达多(Devadatta)向佛陀提出了五事，分别是林间住、乞食、粪扫衣、树下坐、食鱼肉，其中前四种为比丘的四依生涯，在受比丘戒之际已作为原则被确立。提婆的提案被否定的原因是过分强调原则，而不许有半点的特殊与例外，而这种特殊的例外被《十诵律》称之“余得”，据玄奘法师的记载，提婆达多的教团在七世纪前后还有存在。

袈裟有十二个名字： (一)袈裟，(二)离染服，(三)出世服，(四)无垢衣，(五)忍辱铠，(六)莲花衣，(七)幢相，(八)田相衣，(九)消瘦衣，(十)离尘服，(十一)去秽衣，(十二)振越。