为女子“画眉”有什么典故吗

　　画眉在古代也叫扫眉。画眉给古典文学增加了许多有趣的典故，耐人寻味。　　唐张祜《集灵台》：“虢国夫人承主恩，平明骑马入宫门。却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊。”温庭筠《南歌子》：“倭堕低梳髻，连娟细扫眉。终日两相思，为君憔悴尽，百花时。”他们都将画眉称为扫眉，大约因为古代女性画眉的工具是毛笔。古代文人又将有文才的女子称之为“扫眉才子”，如唐王建《寄蜀中薛涛校书》：“扫眉才子知多少，管领春风总不如。”明程嘉燧《阊门访旧作》：“扫眉才子何由见，一讯桥边女校书。”　　说到画眉，就不能不提到张敞画眉的典故，据《汉书.张敞传》记载:京兆尹张敞和妻子情深，妻子化妆时，他为妻子把笔画眉，被长安人笑为‘张京兆眉怃’，后来汉宣帝亲自过问这件事，张敞对曰：“臣闻闺房之内，夫妇之私，有过于画眉者。”张敞的回答既巧妙又在情理之中，宣帝爱才，当然不会难为张京兆，从此又多了一段流传千古的佳话。　　张京兆画眉实际上是画情，正因为如此，才为后人追慕。唐玄宗有首婉约的小令《好时光》：“宝髻偏宜宫样，莲脸嫩，体红香。眉黛不须张敞画，天教入鬓长。莫倚倾国貌，嫁取个有情郎。彼此当年少，莫负好时光。”希望那个姑娘能嫁一个好郎君。元邵亨贞《沁园春》中写：“扫黛嫌浓，涂铅讶浅，能画张郎不自由。”大约是诗人效仿张郎给夫人画眉，却不得法反被嗔怨的自嘲。性情中人张潮自然不掩饰性情了：“大丈夫苟不能干云直上，吐气扬眉，便须坐绿窗前，与诸美人共相眉语，当晓妆时，为染螺子黛，亦殊不恶。”　　从古至今，爱美都是女子的天性,李商隐《无题》中写一个小女孩学大人化眉的稚态：“八岁偷照镜，长眉已能画。”等诗里的小女孩长大时，画眉除了自赏，也是为了让人欣赏。南朝子夜吴歌“芳萱初生时，知是无忧草，双眉画未成，那能就郎抱。” 梁简文帝萧纲《美人晨妆》诗：“北窗向朝镜，锦帐复斜萦。娇羞不肯出，犹言妆未成。散黛随眉广，燕脂逐脸生。”唐朱庆馀《近试上张水部》诗：“洞房咋夜停红烛，待晓堂前拜舅姑，妆罢低声间夫婿，‘画眉深浅入时无？’” 都生动地表现了女子在自己喜欢的人面前展现出最美的一面的意愿。　　温庭筠词中“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟”，是写一个女子因无人欣赏，连自赏的心情都没有了，这是古代女性共有的心情。唐玄宗专宠杨贵妃后就冷落了其他妃子，但又难免旧情难忘， 便给梅妃江采萍密赐了一斛珍珠以示歉意，谁料个性强烈的梅妃却把珍珠原封不动地退回来，并复诗一首：“柳叶双眉久不描，残妆和泪湿红绡。长门自是无梳洗，何必珍珠慰寂寥。”玄宗看到后虽然理解了梅妃哀怨后面的一片情愫，怎奈情随境迁。　　徐士俊的《十眉谣》中有几句很动人“…双眉如许，能载闲愁。山若欲语，眉亦应语 。” 谁说不是呢？古语讲“眉目传情”，眉目传送的自然也就是心里的私语，李清照《一剪梅》里说“一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”韦庄《女冠子》说：“昨夜夜半，枕上分明梦见。语多时，依旧桃花面，频低柳叶眉。半羞还半喜，欲去又依依。觉来知是梦，不胜悲。”　　纳兰性德怀念亡妻的《齐天乐•洗妆台怀古》怕是关于画眉所表达的最凄凉的情话了“冷艳金消，苍苔玉匣，翻书十眉遗谱。”纳兰堪称张京兆的知己，尽管他们相隔了一千五百年。　　眉语的语言　　眉的确是能说话的。眉头凑在一起，愁眉苦脸，是忧虑，是深思；往两边分开，便是眉开眼笑和眉飞色舞。横眉表示生气，如果不止横眉，还眉毛乱抖，意味著愤怒之极。低眉当然是顺从。眉头一扬，是惊讶，也是怀疑。挤眉弄眼，那是在打招呼，也可能表示不屑……　　我们脸上的表情太丰富太微妙了，有时难以辨认，眉毛把它们放大，变得明确。一个卖弄风情的女子不必做声，只要满眼含笑看著你，然后眉毛微微一扬，就布置下一个让你视死如归的陷阱。从这个意义说，眉妆的最高境界并非合乎时宜，也不在於衬托眼睛，弥补脸型的遗憾。其最高境界乃在於表情达意。“贪与萧郎眉语，不知舞错伊州。”伊州是曲词名。刘克庄说：风流的舞姬只顾了同情人眉语传情，舞错了曲拍都不知道。清人邹熊诗道：“……曲中眉语目传情，独光照面伴羞缩。朱门子弟易�销，袖底金钱席上抛。”眉语挑情，最是难拒，人性如此。若问行人哪边去？眉眼盈盈处。　　然而，眉毛既然是奢侈品，它的重要性就来自於文化。由於人类文化的多样性，我们完全找得到相反的例证。有不少人类群体并不 要眉毛。在亚马逊热带雨林中，很多部落便认为眉毛难看，拔得乾乾 ，连眼睫毛也在扫除之列。乔叟时代的英格兰时 女郎拔除眉毛，留下毫不修饰的两条眉脊。意大利也有这样的时代，达．芬奇的名作《蒙娜丽莎》，许多人以为那没有眉毛的少妇天下最美。我不觉得。　　我还是喜欢一个眉眼盈盈的女子。

张敞画眉 zhāng chǎng huà méi 张敞：汉时平阳人，宣帝时为京兆尹。张敞替妻子画眉毛。旧时比喻夫妻感情好。 《汉书・张敞传》：“然敞无威仪，时罢朝会，过走马章台街，使御史驱，自以便面拊马。又为妇画眉，长安中传张京兆眉抚。” 假如～，相如病渴，虽为儒者所讥，然夫妇之情，人伦之本，此谓之正色。（明・冯梦龙《醒世恒言》卷十五）