海螺的文化艺术

海螺仙子是南戴河传说中的主人公。1传说编辑很久以前，有一天官井洋的白龙子祭墓，海面上适刮起风暴，海浪冲天而涌，海上的渔船全部被掀翻。小斗帽一家的渔船也被巨浪打翻，父母都被巨浪吞没不知去向。小斗帽死死抱住折断的桅杆，任凭海浪摔打。过了一阵，风平浪静，小斗帽被海浪送到了一座无名岛的海滩上。无名岛荒无人烟，岛上奇峰怪石，花香鸟语，风景秀丽。小斗帽站在海滩上面对大海大声哭喊着爹娘，可怜的爹娘已葬身海底再也听不见儿子的呼唤声了。小斗帽只好只身向海螺姑娘山上走去。夜幕渐渐降临，小斗帽来到一块岩洞下避风，就这样忍饥挨冻地过了一夜。第二天，天刚蒙蒙亮，小斗帽起身来到海边，顺手摘了三根芦苇草，以草为香，插在海滩上，面对大海跪拜爹娘。声泪俱下，感天动地，从此，小斗帽每天都要到海边跪拜爹娘半个时辰，然后才起身去干活。小斗帽砍来山上的树木和芦苇在岩洞前盖了一座小屋，又砍了几棵大松树做了一条渔船。有了船，小斗帽又可以出海打鱼了。话说官井洋中有一位修炼千年的母海螺，她时常在海边看到小斗帽天天都在清晨跪拜父母，不管刮风下雨从不间断。小伙子的孝心深深地感动了千年海螺。她天天在观察小斗帽，先由好奇转为同情，又由同情变成爱慕。常常乘小斗帽出海时，变成一个姑娘上岸，帮小斗帽洗衣烧饭，煮很多好吃的东西放在锅里，然后等小斗帽的船快到岸了才偷偷溜回海里。开始几天，小斗帽感到非常纳闷，是什么人在帮他呢，找遍全岛也不见人影，小伙子百思不得其解。时间长了也就见怪不怪了，只是心里感激着帮他的好心人。三年后的一天，小斗帽跪拜完父母，又整装出海了。傍晚，海螺姑娘帮小伙子煮完饭正准备回去。突然，海面上刮起了狂风暴雨，看不见一条回归的渔船，这可把海螺姑娘担心死了，过了一个时辰，风雨停了，可天黑的伸手不见五指，在这四处漆黑的海面上小斗帽的船怎能找回家呢？海螺姑娘急了，只见她奋不顾身地摸黑爬上山顶，从口中吐出夜明珠，把夜明珠高高托起。顿时，官井洋海面一片光明。此时的小斗帽正因躲避风暴误了时辰，回来的路上天黑的辨不着东西南北，正在喊天叫娘不应的困境下，突然看见无名岛方向一片光明，小伙子眼前一亮，奋力划桨飞去。到了岸边，他系好船绳，快步向山上跑去。小斗帽气喘吁吁地来到山顶，被眼前的景象惊呆了。一个貌似天仙的姑娘，拖着长龙似的秀发，手托夜明珠，含情脉脉地望着他微笑呢！小斗帽太激动了，原来三年来一直在暗中帮他洗衣煮饭的也一定是这位姑娘了。小伙子一激动，也顾不了许多。赶紧飞奔上前一把抱住姑娘，姑娘宽慰地柔靠在小伙子坚实的胸脯上……他们以大海为证，苍天作媒，拜了天地，从此成了恩爱夫妻。海螺姑娘将外壳脱去，穿上村姑的衣服，和小斗帽在半山岩洞小屋建立了美满幸福的家。从此，海螺姑娘的外壳就永远留在无名岛的海边上，每当夜晚时常还能看到无名岛山顶上的亮光。当地渔民如果黑夜在海上辨不着方向，就朝天大喊三声：“海螺姑娘快显灵，驱除黑暗放光明。”无名岛山顶上就会出现亮光，官井洋上的渔船就能朝着光亮的方向回航了。后来，当地人就把无名岛命名为斗帽岛，也有人称为螺壳岛。（注：官井洋位于太平洋西岸，属福建闽东海域，周边有宁德、福安、霞浦三县、市，斗帽岛是宁德市著名风景区。）2传说编辑很久很久以前，南戴河一户单姓渔民在海里捕捞到一个很大的海螺，回家后把海螺放入盆中，只见盆中海水映得五颜六色，就像开了一片奇异的花，让人心动神怡。一天，夜暗星稀，细雨蒙蒙，渔民父子俩因操劳体累，都昏昏睡去。盆里的仙螺彩光频闪，随彩光升起一个婷婷玉立的女子，眉清目秀、黛发油亮，十分靓丽。螺女常常幻化人形为苦难的渔民治病、送粮，还冒着风雨搭救遇险的落水者。后来渔民的儿子海蛙和螺女在简陋的房子里结成了夫妻。从此后，海蛙早出晚归下海捕鱼，勤劳不缀，螺女持家奉母，十分勤快。渤海龙王发现仙螺不在身边，命海龟丞相到处寻找，发现了海螺仙子的踪迹，回龙宫秉报了龙王。龙王大怒，立即召来蟹将，下令捉拿仙螺回宫。众虾兵来到海螺仙子家一拥而上，抓了螺女便走。海娃闻听，操起鱼叉，直奔蟹将所去的方向追赶。海娃抡起鱼叉大战虾将，你来我往，叉叉相碰，叮铛作响，直打得昏天黑地。这时，宫门大开，龟丞相告诉海娃，仙螺已经被压在了“仙螺岛”。南戴河的父老乡亲，为铭记螺女的恩德，在“仙螺岛”上修了一座“海螺仙子”汉白玉雕像，让螺女站在“仙螺岛”上，深情地望着南戴河，直到现在。 诗歌原文一给纳达丽妲・希美奈思他们带给我一个海螺。它里面在讴歌一幅海图。我的心儿涨满了水波，．暗如影，亮如银，鱼儿游了许多。他们带给我一个海螺。（ 作者：费德里科・加西亚・洛尔卡） 海螺，古称贝、蠡。是藏、蒙古、满、纳西、傣、京、汉等族唇振气鸣乐器。藏语称董、措董、董嘎尔。蒙古族称冻思。傣语称海三。汉语称梵贝、法螺、螺号、玉螺、玉蠡等。流行于佛教寺院和全国各地，尤以西藏、内蒙古、青海、四川、云南、甘肃、广东、广西、福建、辽宁、吉林等省区最为行盛。海螺作为乐器的历史悠久，自古为佛教法器之一，源于印度、东南亚诸国，随佛教传入我国。佛教经典多有记载，鸠摩罗什(343年―413年)译《妙法莲花经》卷一中提到“吹大法螺”，方便品中有：“若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养”。求那跋陀罗(394年―468年)译《大法鼓经》上卷也有：“吹大法蠡。”佛教传入西藏后，在寺院中即使用了海螺。南北朝时，海螺已在我国北方民间广泛流传，北魏时期(386年―534年)云岗石窟雕刻中已有吹螺的伎乐形像。隋唐时期，海螺用于九、十部乐的西凉、龟兹、天竺、扶南、高丽诸乐中。《旧唐书・音乐志》载：“贝，蠡也，容可数升，并吹之以节乐，亦出南蛮。”唐贞元十七年(公元801年)，南方骠国(今缅甸)所献乐器有玉螺，所献乐曲大都与佛教有密切关系。唐代大诗人白居易《骠国乐》诗中有：“玉螺一吹椎髻耸，铜鼓一击文身踊”之句。宋代陈?《乐书》“梵贝”条有：“贝，蠡之大者也。今之梵乐用之以和铜钹，释氏所谓法螺。”明代王圻《三才图会》：“即以螺之大者，吹作波之音，盖仿佛于笳而为之者。”海螺除在佛教寺院用作法器外，还用于古代北方少数民族军事、劳动和娱乐生活中。据西藏古代文献记载，当筒钦尚未出现以前，在藏传佛教寺院中是以法螺为主要吹奏乐器的，后来，筒钦便取代了法螺的地位。近代，海螺在佛教寺院中，仅用于诵经间歇时演奏和羌姆表演。现代海螺采用海水中天然长成的大海螺壳制作(图135)，螺壳呈螺旋状。大小不一，一般全长25厘米～33厘米。多选用颜色清白或有花条纹的海螺为佳，磨穿螺尖作吹嘴，并将吹嘴做成圆锥形或直筒形，外径2厘米～3厘米，中心吹孔较细，孔径只有1厘米，有的在螺的两端钻孔、穿以细皮绳，平时不吹奏时可斜挂于胸前或腋下。海螺装饰较为精美，一般多镶嵌铜或银片为饰，显得分外庄重和美观。不仅制成金属吹嘴，在螺身中部至螺口也镶以铜或银片，制成翅形的装饰物，在翅尾还缀有圆环，系以丝穗或彩绸为饰。西藏拉萨布达拉宫珍藏的一支银翅法螺，全长57.7厘米，翅长38.2厘米、翅宽23厘米，吹嘴长11厘米、直径4.2厘米、孔径1.8厘米，堪称法螺之最。西藏萨迦县萨迦寺珍藏有一支完好的元代海螺，相传为元代皇帝钦赐。北京中国艺术研究院音乐研究所中国乐器博物馆收藏海螺多支，螺体多为白色，带有棕色、黄色条纹或斑纹，全长30厘米左右，螺口为不规则椭圆形，长径14厘米～16厘米、短径4厘米～11厘米。其中有一支极为珍贵的清代贝，全长35厘米，为乾隆年间(1736年―1795年)所制，取天然生长的清白色海螺，镶嵌以铜制吹嘴，螺身镶嵌翅形铜片为饰，一面镂刻精美花纹，一面刻有“乾隆御制”四字。这些海螺已被载入《中国乐器图鉴》大型画册中。吹奏时，左手持握螺口，两唇紧贴吹嘴送气，发音作呜呜声。每支海螺可发出一个基本稳定的长音，因螺身大小不同，发出的音高也各异，一般在小字组至小字一组之间。海螺的音色与螺纹的粗细和多少有直接关系，一般说来，螺纹细、少者音色较明亮，反之音色较深厚。除作为法器用于佛教寺院外，在藏区尼姑庵里，要用吹贝祭奠死者。汉族地区也广为流传，在浙东民间器乐合奏舟山锣鼓中，海螺作为色彩性乐器使用。在广东、广西、福建等沿海地区，民间常以吹奏海螺召集群众聚会。用海螺听大海的声音浪漫的说法。科学的解释是，螺壳里面的形状是弯曲的，里面贮满了空气，所以当你在周围环境很嘈杂的地方，这些嘈杂的声音使螺壳里的空气振动，因此，你把海螺贴进耳边就会听到海潮的声音。当你在一个特别安静的房间里时，周围传来的声音很少，而且音量很微小，不能使螺壳里的空气振动，所以你把螺壳贴在耳边，就不会听到海潮的声音。另一种说法是，贝壳的结构使它依靠共振放大了环境中某些特定频率的声音，比如人体血液流动的声音。所以把贝壳放在耳边，你听到的多半是来自自己内心深处血液沸腾的声音。 1．采集：以海滩捡寻为上策，避免采集活贝。2．记录：记录产地，栖息环境之相关资料。3．清洗：清除贝壳内之残留物及外壳之附生物。4．鉴定：鉴定采集贝类之学名。5．收藏：避免长期曝露在光线下，以有系统分类收藏。