女朋友提了一个问题,让我把兔子,狐狸狗牛和老虎随意排个顺序,我不知道...

蛟龙喜闹春 兔年来了，正月就是春节了。在这个喜庆的日子里，人群如潮，爆竹如花到处洋溢着快乐的气氛，家家户户都张灯结彩，门前贴着“倒福”、对联，还挂着红灯笼，兔年热闹极了！ 你看，街上车水马龙，大家喜气洋洋，笑容满面，扶老携幼地出来看热闹。卖鞭炮小摊生意可兴隆了！便刚才架子上挂满了一串一串的鞭炮，一会儿就被抢购一空。调皮的小孩子拿这压岁钱在商店里不停地挑选兔年玩具和食品，装了满满的一口袋。 你听，那边传来铿锵有力的敲锣打鼓声，这边传来热情的吆喝招呼声，原来是舞龙队来了。我和爸爸走向前一看，一条威武的长龙在不远处浩浩荡荡的舞了过来。你看他仗着大嘴，眼睛瞪得像海碗，样子可威风了。这一条龙还不停的扭动着躯干，时而回首摆尾，时而上下翻滚，活像一条下海的蛟龙。围观的人们都对他赞不绝口。这时，我有点不懂了，问爸爸：“爸爸春节为什么要舞龙呀？”爸爸摸了摸我的头，说：“我国春节的时候有这样的习俗 ，人人都要做一些吉祥的事，吃一些吉祥的菜，说一些吉祥的话。龙是吉祥的，但世界上又没有真的龙，所以人们就编织蛟龙，举行舞龙的活动来寄托美好的祝愿。” 兔年春节真是太有意思了！我不仅度过了一个充满欢乐、祥和、喜庆的节日，还对祖国的传统文化有了更深的了解。“兔”在中国是一个美好的字眼。它既是人的生肖之一，也与人类的生命、人们的美好的希望密切相连。 “兔”，是动物兔的象形字。汉代许慎《说文解字》解释说：“兔，兽名，像距后其尾形。”其甲骨文、篆文描画的正是“兔”的长耳短尾的形象。 由“兔”字派生出的汉字并不多，但都很有特点。 例如，“逸”是一个会意字。兔子跑得快称为“逸”。《说文解字》等书都认为“逸”字表示兔子“善逃”。这表明，兔子当之无愧的长跑冠军。于是又有“奔逸”、“逃逸”、“逸失”、“游逸”、“隐逸”、“安逸”、“逸闻”、“超逸”等语汇。三只兔叠在一起组成一个汉字，表示跑得飞快的样子。“冤”字则替善良的兔子“鸣冤叫屈”的标志。《说文解字》解释说：“冤，屈也。”意为兔子在网罗栅栏之下，不能逃脱，只有屈从，不能舒展。引申为冤屈。于是有“冤枉”、“不白之冤”、“鸣冤”、“申冤”等一系列词语。而兔子居有冤之首。可见可爱的兔子最值得人们同情。 “兔”与“菟”相通。“菟”就是牵藤寄生的草本植物“菟丝”，也叫“菟丝子”，又名“女萝”，或写作“兔丝”。 “兔”添“土”旁为“堍”，指桥梁两端靠近平地的部分，即上桥之处。 “兔”与十二地支中的“卯”对应，汉代王充《论衡》说：“卯，兔也。”二者组成我们的生肖“卯兔”。“卯”的本字描画的是草木出土萌芽的形象。《说文解字》说：“卯，冒也。二月，万物冒地而出。”在十二时辰中，“卯”时是指早晨5－7时。因此，“卯”表示春意，代表黎明，充满着无限生机。 “柳”体现着“卯属木”之意，于是有“春风杨柳”。 “茆”，是一种水草。又形容有时草丛生，茂盛的样子。 “昴”，星宿名，二十八宿之一。 “泖”，指水面平静的湖塘。 “铆”，表示将物体的部件紧密地连接在一起。 上述这些字，都直接间接地与“兔”相关。或由“兔”引申而出。或与“兔”的性情相合。 与兔有关的歇后语也还有不少，如：兔儿爷满山跑――还是归老窝兔子不吃窝边草――留情（青），比喻不伤害乡亲邻里。一般用天贬义。兔子爬坡――往上梭兔子的腿――跑得快兔子的耳朵――听得远兔子的嘴――三片儿兔儿吹笛子――嘴不严兔子的尾巴――长不了兔子不点灯――自亮兔子跟着月亮跑――沾光兔子看人――红眼了兔子拉犁――心有余而力不足兔子靠狼靠牙――各有各的谋生法兔子跑到羊群里――小而精兔子撵乌龟――赶得上兔子转山坡――迟早还得回老家兔子吃草――光哆嗦兔子跑到麻地里――横竖都是躺兔子逃跑――不回头兔儿爷洗澡――一摊泥兔丝子爬秧――胡爬乱抓 靖露冷浸银兔影，西风吹落桂花枝。(隋炀帝《望江南》)西瞻若水兔轮低，东望蟠桃海波里。(元稹《梦上天》)上人分明现，玉兔潭底波。(贾岛《赠智明禅师》)慈乌夜夜向人啼，儿度纱窗兔魄低。 (范椁《赠郭判官》)鸟飞兔走，瞬息光阴，暑往寒来，不觉七载。(许仲琳《封神演义》第个二回)这里的“兔、银兔、王兔、兔魄、兔轮”等都指月亮。古代天子酌仪仗队，都要打着日月旗。月旗上画着的就是大白兔。元代散曲家睢景臣在散曲《般涉调.哨遍.高祖还乡》中写道：“一面旗白胡阑套住个迎霜兔，一面旗红曲连打着个毕月乌，一面旗鸡学舞，一面旗狗生双翅，一面旗蛇缠葫芦。”这是乡下农民眼睛里的汉高祖的仪仗队。画着迎霜兔的是月旗，毕月乌的是日旗，鸡学舞的凤旗，蛇缠葫芦的是龙旗，狗生双翅的是虎旗。二、吉祥的兔儿中国人很崇拜兔子，认为兔子是吉祥的象征。《瑞应图》说：“赤兔者，瑞兽，王者盛则至。”《抱朴子》说：“兔寿干岁，满五百岁则色白。”许多人都向皇帝进贡白兔，桓温、庾信都写过上白兔表或贺白兔表。黑兔也是祥瑞之物，《宋史》和《辽史》也都记载着，“卯寸地方官员和百姓，得到黑兔便给皇帝，用来祭神。《宋史.乐志》说：“和岘撰神龟、甘露、紫芝、嘉乐、玉兔为五瑞曲，每朝会登朝首奏之。”兔子被认为是吉祥之物，这大概是因为兔子是不死药的制造者吧?《释名》说：“月，阙也。满则缺也。晦，灰也。月死为灰，月光尽似之也。朔，苏也，月死复苏也。”《五经通义》说：“月中有兔与蟾蜍何?月，阴也。蟾蜍，阳也。而与兔并明，阴系于阳也。”月亮消失了，又出现了；缺了，又圆了。古人认为月亮死而复生，具有再生不死的神秘功能。月中玉兔制造的便是不死之药。古今中外谁个不喜欢长生不老，永远地享受这人生和自己，那么又怎能不喜欢白兔儿，并与之为友呢?陆游写道：“姬娥愿我笑，手托玉兔儿”。这时诗人一定是十分的快活的吧?中国人把兔子同十二地支中的卯相配，叫“卯兔”。同金木水火土五行中的木相配，东汉王充在《论衡》中便提出了一个问题：“午，马也。子，鼠也。酉，鸡也。木，兔也。水胜木，鼠何不逐马?金胜卯，鸡何不逐兔?”这真是一个叫人难以回答的怪问题。三、平凡的兔子然而在中国文化中，兔子又是十分平凡的。这首先因为兔子形体小，力量小，价值小。于是《淮南子・说林训》说：“逐鹿者不顾兔”。谚语、歇后语中说：兔子跑到磨道里――假充大耳驴。兔子要是能驾车――谁还养伊犁马。兔子当牛使――乱了套。打着兔子跑了马――得不偿失。兔子拉犁耙――心有余而力不足。有这一点上，欧美人也与我们相同。兔子的另一特点是它的胆小，是“胆小鬼”的最常见的喻体。汉语中有“兔子胆”一词。在长篇小说《沸腾的群山》中，作者写道：“那些王八蛋都是属兔子的，胆小腿长，听说解放军打来了，都吓得夹着尾巴逃跑啦。”“属兔子的”，也就是胆小雍的意思。平凡的兔子的大本事是跑得快，于是有“脱兔”、“兔脱”等词。古已有之的名言便是“始如处女，后如脱兔”。兔子的另外一特点是：精明而狡猾。歇后语说：“羊群里跑了个兔――数它小，数它精。”精明过火，便是狡猾了，于是有了成语“狡兔三窟”。可见早在先秦，中国人就认为兔子精明而又狡猾了。四、兔和狐和狗中国古典数学中，有鸡兔同笼的习题。中国文化中 ，最值得一提的还是兔和狐和狗的关系。成语中，大都是兔和狐并列。兔和狐早在《周易参同契》中就相提并论了：“燕雀不生凤，狐兔不乳马。”“兔死狐悲”等。可见在中国人的心目中，兔和狐是同类意象，具有共同的命运。中国的兔和狐，都有神秘的色彩，不过兔具有正面值的神秘，狐具有负面值的神秘，狐狸精变女人害人、吸人血什么的，恐怖兮兮的。中国文化中，兔和狗是对立的统一的一组意象。见兔顾犬未为晚，亡羊补牢为迟。它们是统一的，但也有对立的时候，那便是“飞鸟尽，良弓藏。狡兔死，走狗烹”的。奇怪的是，我家的小狗来福，特喜欢兔子。因为楼下人养了一只兔子，放在楼梯洞里，狗东西来福每次出门，或者回家，总是直接奔跑到楼梯洞里去，去看兔子，它想抚摸兔子。还对着兔子友好地叫唤着。五、兔尾、兔唇和兔儿爷兔子的尾巴也是很好的喻体：“兔子尾巴――长不了！”“兔唇”是过是三瓣儿的，像兔子那样。于是《博物志》记载说：“妊娠者不可啖兔肉，又不可见兔，令儿唇缺。又不可啖生姜，令儿多指。”这一禁忌直到现在，特别是在许多农村中，还流行着，相信着。兔儿爷，不是兔，又不是爷，它是兔头人身的玩具，孩子们都喜欢。平凡的兔儿在中国是十分讨人喜欢的。北京的风俗，每年八月十五中秋节时，人们用泥巴做成兔子，还穿上衣服，戴上帽子，骑在大老虎，或者大狮子、梅花鹿身上，这便是“兔儿爷”。清人纪坤还写过一首关于兔儿爷的诗：布席陈瓜果，俨然东郭魏。向来闻捣药，此日竟为神。狡计怀三窟，清光借一轮。韩庐休侧目，长近月中人。《清稗类钞》中说：“中秋日，京师以泥塑兔神，兔面人身。身施彩绘，巨者高三四尺，值近万钱，贵家巨富多购归，以香木饼果供养之，禁中亦然。”六、雌雄有别的兔子《木兰辞》的结尾：雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌?既然雄兔以脚扑朔为特征，雌兔又以眼迷离为特征，两者的区别这么大，本来可以一眼区别开来。不怕不识货，只怕货比货。两兔――一雌一雄――并列在你面前，加上如此不同之特征，那还有什么不好辨识的呢?可诗人偏说：“安能辨我是雄雌?”这难坏了中国文人们。于是有了多种解释法。其中有一种――我以前也是这样发挥的，即这是互文见义，即：雄兔脚扑朔而眼迷离，雌兔眼迷离而脚扑朔，双兔傍地走，安能辨我是雄雌?既然两只兔子本没有什么区别，那么尽管傍地而走，你怎么能辨别出哪是公兔子哪是母兔子来呢? 到了上个世纪90年代，我才明白，这一解释不对，不妥。这不是互义。如果是互义，那么，雄兔和雌兔便没有什么区别了，男人和女人也就没有什么区别了，那么木兰女扮男装代父从军也没啥，不值得写上这么一篇《木兰辞》。可人们的常识告诉我们：雌兔≠雄兔，女人≠男人。公兔和母兔、男人和女人，是各有特征的――性特征、生理遗传、后天习俗、社会文化等，这是不容否定的事实。这几句诗是用木兰的口气写的，木兰也并不否定男女之不同，那么既然雄雌、公母、男女特征如此之明显，为什么还辨别不出来呢?关键在一个“走”字上。现代人，把这“走”理解为一步三摇、踱四方步、斯斯文文、慢镜头的。此时此刻，有性特征的雌雄公母之别的两只兔子，当然是泾渭分明，一清而二楚的。然而在《木兰辞》的时代，这“走”是现代的“跑”、“奔跑”、“狂奔”，快速度、高速度的跑，即《孟子》的“弃甲曳兵而走”――打败仗逃命的时候还能不快么?雌兔眼迷离，雄兔脚扑朔，处在静态之中，它们的性特征那么明白清楚，三岁小儿也能区别它们的公母。但若傍地而走――狂奔乱跑，即处于动态之中，那么，即是一个大人、老人、聪明人，你又有什么办法区分出兔子的雄雌和公母来呢?在静态中，在平常的日子里，男耕女织，男人打赤膊，女人浓妆艳抹，三岁小儿也分得出男人和女人来。但一进入动态之中，到战场上，男和女一同杀敌，那时候你又怎么能够区分出男和女来呢?木兰的同伴不知木兰为女，就因为那是动态，特殊情况；现在和平安宁回到家乡的田园，是静态，木兰身着女装，同伴们一下子便知道她是女子了，毫不困难。所以这几句是木兰的话，是女性自信心的伟大宣言：在静止之中，男女性特征当然不一样，这太容易区别了；但在动态之中，为国杀敌建功立业，男女都一样，女人不比男人差。只要在事业上有一样的表现和实绩，那么，你怎么能区别出男人和女人呢?男人杀了一个敌人和女人杀了一个敌人是一样的，并没有区别，也无法区别！如果有谁写中国妇女运动史或妇女事业史，我看这四句可以作为卷首语写进去。七、庞统与眭固《三国演义》第六十三回中写道：庞统心下甚疑，勒住马问：“此处是何地?”，数内有新降军士，指道：“此处地名落凤坡。”庞统惊曰：“吾道号凤雏，此处名落凤坡，不利于吾。”于是，令后军疾退，只听见山坡前一声炮响，箭如飞蝗，只望骑白马者射来。可，冷庞统竟死于乱箭之下。时年止三十六岁。这是小说家的花招。陈寿《三国志・蜀志・庞统传》只是记载：“ 进围雒县，统率众攻城，为流矢所中，卒，时年三十六。”并没说是“落凤坡”。《三国志・魏志・张杨传》记载：“ (张)杨将眭固杀(杨)丑，将其众，欲北合袁绍。太祖遣史涣邀击，破之于犬城，斩固，尽收其众也。”裴松之注引《典略》说：固字白兔，既杀杨丑，军屯射犬。时有巫诫固日：“将军字兔而此邑名犬，兔见犬，其势必惊，宜急移去。”固不从，遂战死。”这便是人名和地名的相克。如此说来，名兔的，属兔的，都应当回避带犬、狗字样的地名，这样的地名在中国还不少呢。如果真的如此，属兔子的，还能养狗么？那么罗贯中写《三国演义》安排风雏先生庞统死于落凤坡下，这是对眭固的白兔和犬城相克一事的移用吧。造反的安禄山聪明些儿，一听说是钜鹿城，赶紧回避，自觉对他不利。八、守株待兔《韩非子・五蠹》中有一个故事：“宋人有耕田者， 田中有株，兔走触株，折颈而死， 因释其未而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。”韩非讲这个故事的目的是：“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”由此而形成的成语“守株待兔”便用来比喻不主动努力争取，而希望得到意外的收获。这当然是不可能的，“瞎猫撞着死老鼠”的好事巧事是决不可能天天都有的。中国兔子还有一个很大的文化特征是：精明而狡猾。诗人说：狡兔有三穴，人生又何常。(陈陶《悲哉行》)鹏碍九天须却避，兔藏三穴莫深忧。(杜甫《见王监兵马使说近山有白黑二鹰赋诗二首》之一)平生不作兔三窟，今古何殊貉一丘。(苏轼《过岭二首》之一) 政恐利一源，未塞兔三窟。(黄庭坚《二月二日寄陈适用》)看寻狡兔翻三窟，见射妖星落九天。(鲍溶《蔡平喜遇河阳马判官宽话别》)狡兔方多穴，苍鹰始下鞲。(刘筠《别墅》)歇后语说：“羊群里跑了个兔――数它小，数它精。”精明过火，便是狡猾了，于是有了成语“狡兔三窟”。可见早在先秦，中国人就认为兔子。走如飞而又精明加狡猾还有三窟可以藏身的兔子，你追还追不到，呆呆地守在大树旁边，怎么能等得到手呢?徐霖《绣蠕记净》第五出中的一句话：“丈夫学飞黄远驰，肯待兔终朝守株对。”言之有理。九、管城子――毛笔笔是中国人的文房四宝之一。中国文化中，“文”和“笔”是并称的。文人叫做“耍笔杆子的”、“靠笔杆子吃饭的”。“文革”时林彪大叫笔杆子和枪杆子都要抓，抓两杆子。汉语里笔又叫做“管城子”，大概是从唐人韩愈的《毛颖传》而来：毛颖者，中山人也。其先明视，佐禹治东方土，养万物有功，因封于卯地，死为十二神。尝日：“吾子孙神明之后，不可与物同，当吐而生。”已而果然。明视八世孙融，世传当殷时居中山，得神仙之术，能匿光使物，窃姬娥，骑蟾蜍入月，其后-代遂隐不仕云。秦始皇时，蒙将军恬南伐楚，次中山，将大猎以惧楚。召左右庶长与军尉，以《连山》筮之，得天与人文之兆。筮者贺曰：“今日之获，不角不牙，衣褐之徒，缺口而长须，／乙窍而趺居。独取其髦，筒牍是资，天下其同书，秦其遂兼诸侯乎。”遂猎，围毛氏之族，拔其毫，载颖而归。献俘于章台宫，聚其族而加以束缚焉。秦始皇使恬赐之汤沐，而封诸管城，号日“管城子”。 ．宋代诗人梅尧臣在《永叔白兔》诗中写道：“ 我欲拔毛为白笔，研朱写诗破公颜。”如此说来，兔儿是中国文化的功臣，画家、诗人、小说家、杂文家，一切耍笔杆子的人的好朋友好伙伴。十、 “龟兔赛跑”这个世界上有谁个不知道龟兔赛跑的故事呢?如此说来，这兔子是爱睡如命、不爱江山美人、爱睡觉的呆子。但是科学家告诉我们，兔子是很少睡觉的。我们人类一禾睡8个小时的大头觉――猪八戒式人物也许还要多一些儿，马睡2个小时，牛睡30分钟，而我们可爱的兔子呢，每天只需要睡120秒钟，而这120秒钟还要分为三次来享受，那么每次也不过40秒钟。我真不相信只40秒钟，这乌龟就已经爬到目的地了。40秒钟之后，120秒钟之后，兔儿岂不是依然一刹那间超越乌龟而夺得冠军么?难道这兔子是故意拆自己的台，败坏自己的形象，让人们去编排故事的么?不会吧?但是即使干呼万唤大声呐喊也无法洗刷这兔儿们的奇耻大辱的。在我看来，即便是兔儿一时大意疏忽因睡大头觉而成了乌龟的手下败将，但归根到底，乌龟毕竟是乌龟，兔子毕竟是兔子，善于奔跑、其速度快如风的还是兔子。兔子决不会因一时之失利就变为连乌龟也不如的赛跑者，乌龟也决不会因一时侥幸得胜就成了长跑健将。有个印度学者在他的著作中宣称：印度乌龟能够唱英语小调，就一定能够胜过不懂英语的中国兔子。其实，印度未必是乌龟，将爱如中国是兔子，那么在竞争的时代里，千万不可盲目自信，睡不得大头觉的。十一、 兔毛大伯兔毛大伯是宋元人常用的一个词儿。如：冤家债主原来是，我那兔毛大伯有钞使。元本《看钱奴》第四折）扑红旗裹着惯老，拖白练缠着腆秋，兔毛大伯难中瞅。（高安道《哨遍・嗓淡行院》）这兔毛大伯就是老头子的意思。《事林广记续集》卷八“绮谈市语”中的“亲属门”中有：“伯：梁山；兔毛。”这是隐语：梁山――伯，兔毛――白（伯）。兔毛伯――兔毛大伯――老头子――须发皆白！觉得好了，望采纳！

这个你要把小兔子排到前边，因为女孩一般都把自己美化成一个可爱的小白兔。你女朋友肯定会高兴的要死