客家人的山歌特点

　　客家山歌在体裁上与民歌、诗歌有共同之处，可分为抒情、叙事、讽喻、调笑、杂歌四种。这些山歌大多是散体，一般四句一首。如：　　新买灯盏玻璃筒，灯下同郎共用功；　　打开书本学文化，总爱郎通妹也通。　　叙事的一般也为一首四句，也有一篇多首的，一首讲一个故事为主。讽喻、调笑的山歌如：　　阿哥生得系还靓，头哪相似冬菜罂；　　圆身相似洗身顿，牙齿相似牛栏梗。　　杂歌包含有猜调、虚玄歌、拉翻歌等等。　　上杭客家山歌也非常讲究平仄关系，与诗歌中的七言绝句非常相似，但是客家山歌中一般在一、二、四句末压韵，并且极少压在仄声韵上，如上两首。然而客家山歌中各句中又不太注重严格的平仄关系，这一点是与诗歌不同的。　　山歌变体中还有出现增字的情况如：　　着衫要着士林洋布衫，　　越洗越磨越擦越好穿；　　食酒要食江西湖南浙江绍兴酒，　　恋妹要恋十七十八十九二十一二三。　　这些增字的歌词，显出民间文学的生动、灵巧，同时在平仄的搭配上、以及因增字而产生的节奏的韵律格调非常有趣，是上杭客家山歌中的珍宝。　　上杭客家山歌还讲究各种修辞手法。如“兴”、“叠句”等等。“兴”就是“起兴”，“起兴”就象是一部戏的开场，“起兴”运用的好，可以起到先声夺人的作用，引起对方或听众的注意。因此，“起兴”不但要成歌，还得与下面的主题有密切相关。如：　　茶树打籽叮当叮，茶树底下好谈情；　　万一有人来相问，两人假作拈茶仁。　　首句用“茶树打籽叮当叮”起兴，很快连到男女之情，这是极为平常的事情。上杭客家地区盛产油茶树，秋高气爽之际，男女青年在茶树下谈情说爱，正是天时地利人和。　　叠句就是在歌词结构布局上使用“重章叠句”。叠句具有强调内容、感情和加强音乐节奏的作用，如：　　客家山歌最出名，条条山歌有妹名；　　条条山歌有妹份，一条无妹唱唔成。　　还有一种叠字山歌，如：　　山中山谷起山坡，山前山后树山多；　　山间山田荫山水，山人山上唱山歌。　　这些叠字、接拢的山歌，再一次显示除了民间文学的生动与聪慧，与民间乐曲中的鱼咬尾的格式非常相似。　　上杭客家山歌中除了讲究这些形式美外，同样讲究内容、意境美。例如《陂头荷树开荷花》（见谱例五）：　　新做茶亭竹叶青，阿哥筛茶唔敢领，　　双手倒茶单手接，单手接恐怕后日雷公声。　　杯子筛茶圆叮当，妹有茶盘双手扛，　　双手筛茶唔敢接，伢妹唔曾放在砒霜。　　陂头荷树开荷花，大风吹来满地下，　　三餐食饭单只筷，猪肉配饭食唔下。　　此首山歌并不直接的抒发内心对心上人的爱慕之情，而借用相互敬茶不懂如何接、不敢接这件事来表达内心的犹豫不决、害怕拒绝的复杂心情。末尾两句又借用“三餐食饭单只筷，猪肉配饭食唔下。”来抒发对心上人的热切盼望，茶不思，饭无味。又如《郎是山中千年树》（见谱例二）：　　郎是山中千年树，妹是山中万年藤，　　树死藤缠缠到死，树生藤死死也缠。　　郎是山中长年树，妹是树边长生藤，　　树生藤死永唔离，藤长树生万万年。　　客家妹子认准了心上人，就全副身心地投入到爱情中，爱得缠绵、执着、死去活来。这首歌可说是一首经典的山歌，歌曲热烈、朴实，甚至带点野性，表达了对生死不渝爱情的信守和追求。　　上杭客家山歌的内容，除了歌颂河山、反映劳动生活外，重要的是表达忠贞爱情和歌颂党和革命，这是一个值得思索的问题。在客家人的迁徙中，他们从中原和江淮来到了山峦迭起的偏僻闽西，迁徙到这以后并没有摆脱当时儒家思想的束缚。相反，在这种山区，环境闭塞，长期实行单一的农耕经济，是最适宜儒家思想生长发展的土壤。到了宋朝，福建兴起了朱熹的理学思想，朱熹的祖籍就在与闽西相邻的闽北一带。一大批的重要学者都出自闽西北，使闽西成为理学重镇。理学把封建的三纲五常理论推向了极端，在压抑人性、压抑妇女地位和权益方面达到了极致。这两种思想的压迫、束缚和摧残下，再加上在封建时代，贫穷落后，甜蜜的爱情和美满的婚姻对于客家男女常常只是一种奢望。客家地区流行着多种落后、畸形、野蛮的婚姻形式，如“童养媳”、“等郎妹”、“隔山娶”、“二婚亲”、“冲洗亲”等等。如此种种的原因，使得客家男女们只能通过不首礼教、宗法约束，或者说约束较少的山歌来抒发自己内心的痛楚，来表达对美好爱情的渴望和追求。　　在上世纪二三十年代中国土地革命战争时期，“红旗跃过汀江，直下龙岩上杭……”朱毛红军在上杭地区领导客家人民保家救国。在著名的古田会议决议中，毛泽东亲自倡导：搜集民歌作为红军教材，激发起军队和人民积极投身参加革命的热忱。后来具有“九军十八师”之称的才溪乡在扩大红军运动中，用山歌鼓励亲人当红军、鼓励后方之前搞生产，涌现出许许多多革命山歌。革命山歌大多是采用原本流行在民众中的山歌旋律改变而成，或者规整一下旋律、节奏，或者直接填上唱词。这是利用了山歌多义性的特点，把人们喜爱的山歌旋律应用到革命中，通过心灵、思想上的感染来调动人民的革命积极性。因此，在这种社会变动的作用下，上杭客家山歌中留下了许多优秀的革命山歌，如《坚持游击唔怕饥》、《山歌唱来闹连连》、《才溪乡调查闪金光》、《工农红军到古田》等等。　　在民歌的原生态的存在的情况下，当然有非常优秀的珍品，也有并不那么优秀，甚至有一些糟粕存在。因此，才须要进行整理研究。

客家山歌是在特定的社会环境中被创造和传播的一种文学艺术。在其长期的发展过程中，形成了自己的风格和特点。民俗性和包容性是它的两个明显的社会性特点；而它最为显著的艺术特点是它的唱腔、创作手法和演唱形式。随着时代的发展，人们对艺术的欣赏和要求也在不断变化和提高，客家山歌作为一种古老、土著的艺术，也面临着继承和创新的问题。只有在吸收传统的艺术精华的基础上的创新，才能继承，并使其发扬光大。山歌，是民歌之一种。民歌皆是一般民众之歌，是人民口头所创作，口头传唱，不断修改，流传于民间，故统称“民歌”。据史料记载，约始于先秦三代（夏商周），我国第一部“诗歌总集”《诗经》，其中《十五国风》，便是民歌。但当时尚无“山歌”之称谓，至唐代始见其名。唐代大诗人白居易诗中，已有“山歌猿独叫”、“岂无山歌与村笛”等句；李益诗中也有“山歌闻竹枝”等句。其时山歌流行，而在广东梅州等地，“客家山歌”也正盛行。广东梅州所传歌仙“刘三妹故事”亦发生在唐代神龙年间。客家山歌在广东不仅历史悠久，影响面也甚广，并且在长期的流传、发展中，形成了自己的独特的风格，有自己独自的艺术特色。 [广告] 崇德影楼引进首台数码冲印机―每张0.5元起 deda (JK风) 十世金身大埔创业同盟会UID 10939 精华 9 积分 8597 帖子 3985注册 2006-4-22来自 大埔茶阳长治----深圳龙华状态 离线 #2发表于 2006-9-16 22:41 资料 主页 个人空间 短消息 客家山歌具有两个十分明显的特点：就是它的民俗性和包容性。首先，客家山歌是客家先民在自己独特的生产和生活环境中创造的艺术，它所表现的艺术内容来自于客家人的社会生活和家庭生活，因此，跟客家社会的生产生活内容紧紧相连。而表现的艺术手法，也必然受到其生产生活条件的影响和限制。“客家”，顾名思义，是相对于原著人和“先入为主”的“主家人”而得来的称谓。“主家人”早就占据了当地利于生产生活的好地方。而后来者的“客家人”，只能到边缘地带、山区定居生活。这样，一方面使他们与外界社会相对隔离，创造的艺术具有浓重的“俗”气；同时，也避免了外界“繁杂”（包括高尚的和低下颓废的）的艺术渗透和污染。因而，这种“俗”的艺术的内容比较纯真，表现手法大多采用白描或浅白、直接的比喻。因此，他们创造的艺术――“歌”，从内容，大多与“山”有关，与“情”有关；表现的手法比较简粗、直接。客家山歌，若自唐代始，已有一千多年的历史。经过不断发展，内容丰富，但始终离不开“山”味和“情”调；形式多样，但大多是民间喜闻乐见、粗放易学的情歌、劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、逞歌、虚玄歌、拉翻歌、谜语歌和猜调、小调、竹板歌等。其次，客家山歌吸纳了中原直至往南等地文化的养分，特别是平民文化的精华而发展起来。客家者，自魏晋时代即开始由中原不断南迁至明清间逐渐在赣、闽两北、粤东北定居的汉族人。由于他们的生活习俗及语言中还保留着一些原北方人的特征，所以便成为具有相对独立性的汉民族的一系。据客家源流考证，客家先民自两晋由中原大量南迁，其先居地均在陕西、甘肃、河南、河北、山西等地。正是“十五国风”流行的黄河、长江流域一带。“客家山歌”的修辞手法，正是上承诗经之“十五国风”，以“赋、比、兴”为主并常用“重章叠句”，尤以“双关”见长，以抒情为主，而修辞手法则至今不变。其特点亦是通俗易懂、生动形象、押韵上口。“客家山歌”亦以抒情居多。1986年梅州搜集的近万首山歌中，情歌就约占80%。此亦是其上承“十五国风”，以“以情歌为主”的见证。同时，在其发展过程中，由于长期与当地土著相处，也吸收了各民族、民系民歌的优点。如，采用“双关”语手法，就与古代江南“吴歌”有相似之处。在山歌活动形式方面，也受南方少数民族对歌、斗歌形式的影响。 深圳得大太阳能 http://www.szdeda.com 电话：0755-33657678 地址：深圳龙华上塘销售太阳能热水器,空气源热水泵。(大埔创业同盟会----欢迎您的到来！论坛:http://dabu514200.job.topzj.com/有聊天室！QQ群号:15120610 ) [广告] 深圳金源客家村酒楼欢迎您 快乐小妹 七世轮回UID 10176 精华 0积分 1799 帖子 872注册 2006-3-9状态 离线 #3发表于 2006-9-16 22:44 资料 个人空间 短消息 呵呵，说到客家山歌，想到我同学总是问我会不会唱山歌，嘻嘻，小妹我竟然一句都不会真是有点不好意思！！！！！ 希望论坛的朋友们快乐度过每一天 [广告] 崇德影楼引进首台数码冲印机―每张0.5元起 deda (JK风) 十世金身大埔创业同盟会UID 10939 精华 9 积分 8597 帖子 3985注册 2006-4-22来自 大埔茶阳长治----深圳龙华状态 离线 #4发表于 2006-9-16 22:44 资料 主页 个人空间 短消息 客家山歌的显著艺术特点客家山歌是在特定的社会环境中被创造和传播的一种文学艺术。在其发展的过程中，也形成了其独自的艺术特点。其最为显著的艺术特点是它的唱腔、创作手法和演唱形式。1、客家山歌的唱腔特色广东客家山歌是梅州等地群众喜闻乐见，具有地方特色的艺术形式。它包含中原音乐的韵致，又显露岭南山区土著音乐的特色，大多比较高冗，节奏较自由，具有浓郁的山情风味，颇富情趣。客家山歌的唱腔多种多样，各具色彩。在粤东梅州，流行于各县的山歌唱腔有不同的风格特点，在一个县内的山歌中，又有几种不同腔调。山歌可以通过有才华的山歌手，运用一个基本腔调，随着内容的变化而唱出不同的感情，曲调也有所变化，即情即景，出口成歌，随编随唱，对答如流。客家山歌的调式主要是羽调式，大致分为：（1）沿江色彩区（包括梅县、兴宁、蕉岭以及大埔、丰顺沿梅江到韩江两岸地域）；（2）兴平色彩区（包括兴宁、平远）；（3）五华色彩区；（4）大埔色彩区。其次是徵调式丰顺色彩区和大埔色彩区。1）梅县山歌：梅县山歌较有特色的是“松口山歌”。松口山歌曲调十分丰富多彩，腔板多种多样。如松口山歌号子：（例子）在男女对唱山歌中，一般唱完号子就转入柔润婉转的山歌正板。（2）兴宁山歌：兴宁市山歌中有罗岗山歌、石马山歌、水口山歌等。具有特色的是石马山歌《新绣荷包两面红》，风趣幽默，腔板羽调式，唱调特色明显。（3）五华山歌：五华县山歌中有华城山歌、水寨山歌、安流山歌、桥江山歌、长布山歌等。具有特色的是五华长布山歌《唱歌要上石马峰》，音域宽、松散结构，抑扬顿挫，如行云流水。（4）蕉岭山歌：蕉岭县山歌中有蕉城山歌、三断山刃山歌、新铺山歌、长潭山歌等。具有特色的是长潭山歌《长潭行出公王陂》，兼有湖南音调特色，比较抒情优美，多表达幽怨，将节奏压缩，又可表达欢快的情绪。（5）大埔山歌：大埔县山歌中有埔北山歌、三河山歌、茶阳山歌、西河山歌等。具有特色的是西河山歌《乌乌赤赤，还过甜》，比较优美抒情，落音在宫调式，音调较明亮、舒展。（6）平远山歌：平远县山歌中大拓山歌、上山刃山歌《上山刃唔得慢慢摇》，传达劳动情绪、风趣、有特色。（7）丰顺山歌：丰顺县山歌中有麻竹坜山歌、潘田山歌、汤坑山歌、丰良山歌等，具有特色的是丰顺县新山歌《山上没树变荒山》。徵调式，欢快、可塑性强，可通过移位，丰富音乐形象。客家山歌在粤东流行的各县区，由于语言和生活习惯各有差异，受边区邻县或邻省的影响不同，形成各自风格特点。2、客家山歌表现手法 客家人音乐的最大特征是曲调单纯、质朴，但歌词内容含蓄，表现手法上，突显文学修辞，表现力很强。如“赶人出屋鸡乱啼，送人离别水东西，挽水思量想无法，从今唔养五更鸡”。“松口行上嘉应州，三条河水急湫湫，两条丝线打死结，人情难舍哥难丢。”曲调的音域仅有五度，4个乐句皆以级进方式缓缓展开，显得十分内在。歌词文字浅白易懂，通过比喻、比兴等文学手法，使人富于联想回味。更有大量客家山歌仅有四度3个音，但丝毫未影响旋律进行和情感的表达。客家山歌的主要艺术表现手法（即修辞手法）有赋、比、兴、重叠、双关五种。（一）“赋”体，又叫“直叙”，就是“大白话”，完全不用“比”、“兴”、“双关”。心里怎么想，口里就怎么说（唱）。如：“样般紧问都唔声，嫌也总怕有样嫌，嫌郎家贫无打紧，嫌郎人貌搞唔成。”（二）“比”体，就是“比拟”、“比喻”。以此喻彼，声东击西，指桑骂槐，意在言外。如：“入山看见藤缠树，出山看见树缠藤。树死藤生缠到死，藤死树生死也缠。”它借藤与树的生死相缠，形象生动地比喻男女对爱情的坚贞不渝。（三）“兴”体，“兴”是“起兴”，借物托事。如：“桂树打花唔成梅，借问心肝哪里来；人面似觉涯见过，一时之间想唔来。”这首歌，从表面上看，首句好像与整首毫无关系，事实并非如此。“桂树打花唔成梅”，是把姑娘比作桂花，但桂花虽香不成梅子，从而又借“梅”谐“媒”，叹缺少牵线的“媒人”。这就把整首词意联系起来了。（四）重章叠句，或叫“重叠”手法。主要是借“重叠”句子强调旨意和感情。如：“好牛耕田唔使牵，好马上阵唔使鞭，好石磨刀唔使水，好妹连郎唔使钱。”这里每句叠“好”和“唔使”二字。（五）双关。有两种情况，一是谐音双关；二是歇后双关。如：“泥塑神像问唔声，两行横屋妹无厅。哑子娶妻无话讲，雪打灯草心滑冷。”这是“双关”兼“比”、“兴”，句句都是借意或谐音双关。首句，明说神，实说人；第二句“厅”谐“听”；第三句是借意双关，比喻自己与对方就像哑子夫妻没有话讲；最后一句，以“灯草”（灯芯）谐“心”，双关带“比喻”。3、客家山歌的演唱形式客家山歌的演唱形式是多种多样的，主要的有如下几种：（1）独唱。主要是一个采用清唱的形式，独自吟唱，多在山上唱，其内容不论是否涉及爱情，都有是为了抒发内心感情，聊以安慰自己。如：“脚倦难上这条岗，肚饥难过四月荒。洗净火甫锣无米放，锁匙难带家难当。”又如“蛤蟆虫另子叫连连，想娶老婆又无钱。兜张凳子同女哀讲，阿妈摇头又一年。”（2）对唱（又叫“驳山歌”）。多在山上男女隔山对驳，可以尾驳尾对唱，也可各唱各的，但内容要相关，不能走题。如男唱：“日日落雨望天晴，新作塘头