道士的画符上写的是什么字?

在一般人看来，符图之术并没有�0�9么章法可寻，它们无非是道士和尚骗人�0�7财的 把戏而已，因为很少有人知道符图的结构，于是民间便有了鬼画桃符之说，用以 饥讽符咒之术。金元文学家元好问说：“真书不人今人眼，几辈从教鬼画符。” 清代学者赵翼云：举场我叹鱼缘木，故卷人鬼画符。然而，讽�0�1与嘲笑并未解决 问题，反而促进了符咒之术在实践中的不断完善。于是在宋元时期许多道教大师 门，开始向人们披�0�6符图的结构售书符念咒的程序和秘遵事项，从而使这门“绝 学”有一道可以出入的门径，从整钵结构上看，每一道符一般都可以分为三个部 分，即符座，符脚，符窍。所谓符座是指符图的上部：亦可叫做“符头”“符脚” 指符图的下部。符窍，则为符图的中部(心脏)，亦可叫做“符心”。符头符心及 符脚上，中，下三部分结合为一，便成为一道完备的符图。先说符座(符头)。道 门中不同的�0�0派，符图中不同的种类，所用的符座是不同的。如青城派所传：帝 令宝珠五雷祈祷大法。中所用的符皆以“雨”字为符座。又如神霄派所传〈高上 神霄玉清真王紫书大法〉卷�0�7所载四三道将军符。又以“鬼”字为符座，只是搏 �0�4在符的左边而已。再如上清派所传〈上清天枢院回车毕道正法〉中所收诸符部 用三台星图为符座，至于其它各种各样的符座�0�2是多不胜举，难以一一述说。鹤 师门所传符篆多以“―气化三清”为符头。 再说符脚凡为符图，一般而言，上下结构者，上为符座，下为符脚：左右结 构者，左为符座，右为符脚。如上所举帝令宝珠五雷祈祷大法的符宇中，其下部 文字为利，光，其，泓，泓，廷等字就是符脚。又如〈天医祝由十三科〉中所收 符字，则以“尚”宇为符座，以内“食”字为符窍，再配以各种字如。能，垢， 秀，等为符脚。不过称谓不同，符座叫做向符将，符窍叫喊做：符兵。符脚叫做 “先锋”。书中说“此法以尚字为将，食字为兵，各字为先锋，施之百病，无不应 手立愈。”从写符的程序来看，符脚是最后步骤，道教谓神�0�7符能的强弱成几，即 在最后一搏，因此必须聚精会神，一气�0�3断，不得迟缓拖滞。那么，符窍又在那 �0�0呢?三部之中，尤以符窍最为紧要。所谓。窍。者，一是指玄窍而言，一是就 关键而论。道教认为：人天一体，符法同源，一道符的功用灵验与否，关健在于 有无“玄窍”“灵窍”〈道法会元〉卷一0 九说：大抵符符，咒，诀，印为传纪 之文仪，乃太上之贵训，然至要捷，不出一窍。窍者，人身之枢关键也。天有窍 则鼓舞万物，地有窍则洞海归源，人身窍则动静神灵，总天地之玄关，合阴阳之 至道。 至于符中有无符窍，并不在乎符的形态，而是在于画符者有无胎息内炼功夫 与道德的修持。〈混元玄书〉说：”收为胎息用为窍，道法之中真要妙，诸于缘 深宿有因，得知怡然而痴笑。一点朱符本是灵，窍中妙用体全真。又谓德为符之 窍，诚为法之本曰守道循正，依德书法，神气贯于符图，其符施用。则万病俱消， 万邪屏符中的玄窍因其�0�0派而种类的不同而形态各珠。如帝令宝珠五霄祈祷大法 所载诸符即在府座与符脚中间，再画一个圆圈，存想圈中有一神灵，此圆圈就是 符窍。〈祝由十三科〉则以“食”字为符窍，称之为招兵势。 各种符窍或为字，或为图形态丰富，但画时可分为两。一类用勾实书。法，即 指用笔墨朱砂等材�0�8画在符为。有形。之符窍：另一类用。虚书-法，是指用手， 目光，舌头，意念等在符上，纸上虚空，水中。身体等画，存想加入所需内容， 因其无笔无墨。无迹无形，入肉限无法看到，故曰：无形符窍。如前所说的圆圈。 食类均为有形符窍，后面所言的“虚书”目光便是无形符窍。 虚书可用眼目舌头，〈法海遗珠〉卷�0�7曰：。先存户雷城火云火光万丈，兆目 虚书招“帝敕”二宇，飞人雷。“以左眼光书一符字，右眼光书一符字，舌书一 符，存三字青红白三色，在虚空中见一真人，手执金牌，上有号头三二字，吸出 号头，吹入符中。”也就是说，用眼目神光曙舌头“凭空”（即想象）画符窍，符 文，然后存想其颜色，存想神灵隆真，合同无形之符窍，打入有符之符中， 这�0�0所说的“目录”，便是无形之窍，它是指画符者运用意念凭空书写即加 入符中的精神作用。目录虚书即司书于虚空，纸上，亦可书于手心，脚心及肚脐， 丹田人体的各个部位，乃至形形色色的物品。〈法海遗珠〉卷八电诀：目光虚书 符字于右手心，符字书左手心，两相合，摩令极热，存金光一团在手心。 不仅眼睛，舌头可以虚书，用手指(剑诀)亦可点窍关臼〈法海遗珠〉卷八日：“ 师用剑诀，向斗口书符，存闪电，想丹田有一道金光，自眉心进出，直射其方， 作�0�6吸此字，以剑引入符”这是用剑诀对天空虚书的符字，便是道门起霄造化符 的玄窍。 不过究其根本，不管是用眼用舌用手。不论是书在何处，起作用的都是人的意 念――即“神”的功能，绝妙的还有，天地之气，人体内气亦可运化成窍，打入 符中。如〈法海遗珠〉卷七：起风诀： “存心气下降，肾水下降，肾水上升，二气交合，以符字提起，自夹脊双关直 上，泼出口来，此字入符中。”这是用体内元气为符窍。其能符诀口：“能(一 种异兽)有九尾，按九州口时黑气凡作用，取太阴气合肾气入符，可兴云致雨蔽 日，用红纸黑书，或黑纸鸡血书。”可见，天地人体的精，气，神方是符图的灵 魂――玄窍。所谓：“天地大造化，总在玄窍中，人能知此窍，万法总能通。” 符图的玄窍以“灵光”为其根本，所谓“灵光”是指静定修持中体认的“元 神”与“辅气”〈王侍锦〉御风注：“符无正形，以气为灵也，灵者祖气也。祖 气不明，安待灵乎?心不移动，不生杂念，一意归中，气与笔俱转，意尽成符， �0�0法之士，不得玄关之传，不明祖气，妄�0�0书符，夫可笑也。” 〈书符笔法〉亦曰：“符者，合也，信也，以我之神，合彼之神，作此而彼应， 此感而彼灵，果非于符乎?天以龙汉开图，结、成符，人以精神到处，下笑成符， 天人孚合，同此理也，书符之法，不过发先天之妙用，运一气以成符。神师所谓 眼书天录，心悟雷玄，初无存想，亦无作用。灵者自灵，不必问其所以灵。应者 自应，不必问其所以应。”这就明白指出，灵光，神气为符法的命根，符法的灵 验与否，全看施法者的内炼功夫如何。 灵光肇元神的征得，必须经过长期潜心苦志的修炼。〈道法会元〉卷四指出： “必须意会，念念皆真，此心即道。平居暇日，持念守真一，一点灵光，遇天乇 地，圆陀陀，光烁烁。会合至宝于明堂玉京之室，薰蒸一体，表里洞明，无事之 时，如如不动，偶然拈出，妙用非轻，祸福吉凶，了然指掌，不须探问，自然应 矣。” 如用于书符，此灵光便可耪召神气，为人治病祛邪，解厄消灾，〈书符笔法〉 讲述书符秘诀曰：“先澄澄堪湛，绝虑凝神，使其心识洞然，八荒皆在我闼，则 神归气复，元神现前，方司执笔，以眼瞪笔端，思吾身神光自两规中出，合乎眉 心，为一粒黍珠在面前，即成金线一条，光注毫端，便依法书录，存如金蛇在纸 上电走，定要笔随眼转，眼书天录，心悟雷篇。思金光渐渐扩大。充塞天地。 一点灵光辉天�0�2地，未曾下笔，已有分别，妙于�0�0持者，尤于朱墨外用工夫。” 由此可见，种种符咒，无论它是那门那派寥归根结底仅是一种宏道的工具售 济世的手段而已，重要的还是在内修证得的元神与神气，当你具备了通神达灵的 灵光之后，符咒朱墨等形式亦可有可无，无关紧要了。正如〈消微道法枢纽〉所 说：“画符不知窍，反惹鬼神笑，画符者知窍，惊得鬼神叫。今之行持者不明道 法之根源，妄于纸上作用，以为符窍，殊不知此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神 气穴，内有坎离辅。当于身中而求，不可求于他也。”又说“雹”符者，天地之真 信，人皆假之以朱墨纸笔，吾独调，―点灵光，通天彻底，精神所寓，何著非符? 可虚空，可水火，可瓦砾，可草木，可饮食，可有，可无，可通，可变，夫是谓 之道法。萨守坚祖师亦云：“先天一气即灵符，世人枉费墨和朱”知晓了以上道 理，便抓住了符咒之术的要害，以精气神为本，以符图咒术为用，便可使你的内 炼功夫，治病济世功能发挥出矗好的效益，收到超常的神效。

只是个代表意愿的符号而已，灵不灵与这符号关系不大，关键是画符的本人，画的时候一气呵成，一念不生，才有效果。没经过长期训练的人照着描，是没用的。至于符咒对他人有多大影响，这不一定，要视他人的情况。比如，用邪咒治人，若对方心正无邪，则毫无效果。邪咒只能对付心邪之人，波动频率相差无几共振故。菩萨用大悲水治病，病人的慈悲心越重，效果越明显，若是个大坏蛋，大悲水也成自来水了，顶多解解渴。