刘三姐是谁?

　　刘三姐是唐朝时候的人，她是壮族杰出的民歌手，被誉为“歌仙”、“歌圣”。　　关于刘三姐的传说很多，有民间口头流传的，也有古籍和地方志所记述的，流传于广西宜山、柳州一带。 传说刘三姐家里贫穷，她和哥哥靠打柴和种田养母。三姐聪明美丽，能歌善唱，财主莫怀仁想娶她为妻，遭三姐拒绝，莫怀仁便请来三位能歌的秀才，企图唱败三姐。三位秀才撑船来刘三姐的家乡――广西宜州，先遇着在河边洗衣的三姐之“妹”，听她唱歌已够历害，后来，三秀才与刘三姐对歌，大败而返。莫怀仁于是在民间强行禁歌，但始终禁不住，恼羞成怒的莫怀仁阴谋暗害三姐，三姐巧扮成乞妇来告诉莫仁怀，说三姐又在岩洞里唱歌，并领着他去看。当莫怀仁走进洞口时，三姐用拐杖在洞口边一敲，洞口立即关闭起来，把他夹死了。后来三姐和一青年又到柳州鱼峰山、桂林七星岩去唱歌。最后两人化作一对黄莺飞上了天。这个故事优美生动，是建国以后对刘三姐传说最先整理出来的一篇。　　刘三姐的传说又一说是刘三姐聪明美丽、勤劳、善歌而远近闻名。她与同村卖柴的歌手李小牛相爱。财主莫怀仁以触犯礼教之名，把他俩捆绑丢下河里。李被淹死，三姐漂到柳州，被老渔人救起，并收为义女。后来，刘三姐在柳州唱歌又唱出了名，莫怀仁请来三个歌手与三姐赛歌，大败而归。莫恼羞成怒，叫打手把三姐捆绑装进猪笼，沉入河底。三姐死后，人们在其坟前供祭两条大鲤鱼，祭间坟墓裂开，三姐跳出来骑着一条鲤鱼上了天，另一条鲤鱼变成了“鱼峰山”。　　刘三姐生在壮乡，长于歌海，故能出口成歌。刘三姐歌唱的内容主要是人民的生活、思想和愿望。据传， 刘三姐留下不少歌篇于民间，大体有以下三类：一是同秀才对唱的歌，二是情歌，如《相思曲》、《妹相思》等，三是劳动歌。 刘三姐及其山歌对后世的影响深远，壮族人民称她为“歌圩”的开创者和领导者。有关她的故事传说，或加工成诗集，或编成剧本搬上舞台，还拍摄了闻名中外的电影《刘三姐》，深得国内外人士的好评。

刘三姐传说与广西旅游 （壮侗语言文化网 2003-07-04 11:55 ） 作者：广西民族学院 覃丽菊 （注：本文为广西民族学院1998级毕业生优秀论文 指导老师 吴盛枝 ） 【提要】 旅游与文化“联姻”是新时期旅游业发展的新趋势之一，旅游靠文化的支撑、包装、保护也日益明显。广西是壮族和其他少数民族聚居的地方，具有悠久的的文化积淀和独特的壮民族文化，尤其是刘三姐文化，可以说是广西壮民族文化的集中表现。近年来，广西旅游在与刘三姐文化“联姻”方面取得了一定的成绩，广西区宣传部、文化局及许多学者都加入到刘三姐文化与广西旅游的研究中，多角度、多层面地开发利用刘三姐文化，保护刘三姐文化品牌，并提出了许多宝贵的意见和建议，给广西旅游业的发展插上了腾飞的翅膀，加快广西旅游业的发展，刘三姐文化研究已成为研究广西旅游的一项重要的研究项目，本文将从刘三姐传说与早期旅游、刘三姐文化资源的开发利用、刘三姐文化品牌等方面探讨刘三姐传说与广西旅游的关系。 【关键词】 刘三姐传说 广西旅游 刘三姐文化 刘三姐文化品牌刘三姐传说从唐朝开始在广西流传，发展到今天已形成一定的文化积淀。传说中刘三姐出生在壮家，传歌在壮乡，出名在广西，形成了独特的刘三姐文化，充分体现了壮族群众的思维方式，行为标准、道德情操、审美情趣、处世态度以及风俗习惯。刘三姐文化现象反映了广西壮族和其他少数民族的文化特点和内涵，在广西乃至全国产生巨大的影响，她是一个时期广西文化繁荣的象征，刘三姐是广西特有的文化现象，广西在刘三姐文化的开发利用方面已取得了一定的成绩。近年来，已把刘三姐文化列入重点研究项目，并在《广西民族研究》上开设专栏进行对刘三姐文化的研究，加大刘三姐文化在旅游方面的开发利用，“通过对刘三姐文化品牌进行理论上的研究，将在一定意义上，确定对刘三姐这种文化品牌的定位，提高其价值，并把学术上的研究成果转化为经济效益。”①“转化为经济效益”也就是把刘三姐文化运用到广西的旅游业上，以旅游推动广西经济的发展。 随着经济的发展，人们生活水平的提高，在旅游方面的投入也有所增加，人们的旅游观念也有所转变，“由原来纯粹的观光旅游向参与旅游、购物旅游、饮食旅游转变；由原来的自然山水旅游向文化旅游、休闲旅游、度假旅游转变；由原来的现代城市旅游向生态旅游、回归自然旅游、探险旅游转变；由单纯的工薪阶层旅游向平民百姓、农村农民旅游转变”②。从以上关于旅游观念的转变来看，旅游不再是单纯的观光旅游，需要给旅游业注入一些文化的因素，旅游业将大放异彩。在研究刘三姐文化与广西旅游方面许多学者都从不同的角度不同的层面作了一些论述，本文将从刘三姐传说追寻早期的旅游迹象，挖掘刘三姐文化资源，为进一步开发利用广西旅游资源作一些粗浅的探讨。 一、刘三姐传说与早期旅游 刘三姐传说属于民间传说，民间传说有着历史的影子，时代的踪迹，一般还是以历史为基础的，它是过去的回声，历史的投影。③刘三姐传说在北部的桂林、桂西北的宜州、桂中的柳州、桂南的贵港等地都有广西历史的影子，有广西歌圩的影子，它是广西壮族和其他少数民族先民们的生产、生活、娱乐的真实反映。传说中的歌圩和传歌都不同的层面展示了早期旅游以及以愉乐生的迹象。下面我就从歌圩和传歌两个方面来说明刘三姐传说中的早期旅游迹象。 歌圩。很早的时候广西就有较有规模的唱歌场所，它是以情歌为主要内容，以对歌为主要表达方式。关于歌圩的起源，广西民族学院的农学冠教授在《壮族歌圩的起源》一文中认为歌圩是在乐神之处的活动，歌圩起源于“择偶”。而钟敬文先生曾说过“刘三姐是壮族歌圩的女儿”也认为歌圩起源于“择偶”。歌圩起源于择偶说，是因为人类社会从群婚制向对偶婚转变后，禁止同族的男女相互结婚，为了促进青年男女的交往，部落间由头人出面共同协定，选择适当的时间、地点，以便他们相会，这便形成了歌圩。证明歌圩的起源与说明歌圩是青年男女谈情说爱的场所与刘三姐传说中所体现出来的早期旅游有什么联系呢？首先从歌圩的场所来看，歌圩里表达的爱情发生都与山、水有关。从我们最熟悉的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”我们就可以发现，爱情依着河边。据《诗经?郑风》中的《溱洧》是一篇关于远古郑国（今河南中部）三月上巳节群众游春联聚会诗所记载：溱与洧，方涣涣兮！士与女，方秉兰兮！女曰：“观乎？”士曰；“既且！”“且往观乎！洧之外，洵氵于且乐。”维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。……④这一段文字的意思是“溱水与洧水，下淼淼呵！男的和女的，正拿着兰草呵！女的说：‘去看看热闹么？’男的说：‘已去过了！’‘再去看看吧！洧水的那边，真是宽阔而又快乐。’呵，男的女的，他们相互说笑，相互赠送香草芍药。”这则诗表现了歌圩的雏形。拿兰草的，是为了消灾求福；相赠芍药的，是为了表示爱情。洧水岸边挤满的男男女女，相当多一部分是借乐神之机来谈情说爱。这里的爱情发生的地点是溱水和洧水，爱情关着河水。 刘三姐传说中，《池北偶谈》有一首《隔水曲》“娘在一岸也边远，弟在一岸也无遥，两岸人烟相对出，独隔青龙水一条。”里面的思怨的地点也是在水边。而刘三姐在贵港西山竞口置与张伟望对歌，吸引了西山所有的男女老少，里边有一句“刘三姐，秀才郎，人人拜你为歌师千里驰名传天下，四处山头都踩低。”这里的盛况所发生的地点是山；刘三姐在宜州下枧河边和积古山上攀着葡萄藤与情歌李示田隔着河对歌，这情歌的发生也是在河边、山边；刘三姐落难到柳州唱歌也是在鱼峰山上；到桂林传歌，桂林更是山水皆丽的地方。为什么，爱情总依着山水，山水总关着爱情？其一，广西是喀斯貌地形，到处是山是水，而且，广西的先民们过的是岩居生活，对歌的场所离不开他们所处的环境；其二，有山有水的地方是一个玩的好地方。有人说，爱情需要时间，需要精力，需要闲适，有山有水的地方是一个释放情怀的场所，只有在这静谧的山水间，才能找到闲适，才可以游玩，增进感情；其三“柔情似水，佳期如梦”这情与山水有一种品质上的呼应。歌圩的形成，在场所上开了广西人们旅游的“先河”。 其次，歌圩一般都是在春节期间、三月三、中秋节举行。春节是中国人团聚的节日，大年初一、初二、初三、十五，各个地方都有歌圩。这时候是农耕最清闲的时候了，青年男女通过赶歌圩相会、表现出游玩的方式；三月三正是插田播种的时候，这时候，男女们在劳动之余，在田间垌头对歌，既有消除疲劳之意，也有繁殖后代的意思在里面，因为，三月正好是万物生长的时候，他们认为那个时候也正好是他们繁殖的最好时期；中秋节，正好是“双抢”过后，青年男女可以抽闲出来游玩，寻找对偶。综上我们可以看出歌圩的举行在场所、时间上既是青年男女谈情说爱的佳期、佳地，同时也展现出了广西先民们的一些早期旅游的迹象，表现广西先民们以愉乐生的生活态度。 传歌。《刘三姐传说》的结尾不是成仙就是传歌去了，宜州的刘三姐到柳州、桂林传歌，桂平的刘三姐从大容山唱到六万山，又从六万山唱到十万山，又从十万山唱到九万山，又从九万山唱到大瑶山，再唱到柳州的鱼峰山，又再唱到金钟山，之后又再唱到浔州了西山。刘三姐传歌可以说有两个目的，一个是壮族行民们有“以歌求偶”的风俗，刘三姐年轻的时候到处赶歌圩，是由于谈情说爱认同年，而到中老年还去传歌主要是去教年青人唱歌，壮族的“以歌求偶”的习俗要求年青人会唱歌，要想求偶就得先学会唱歌，要想求得好偶就得先攀歌的高峰。于是，就出现了请名歌师教歌的热潮。另外，刘三姐传歌还有一个目的，带有云游四方，以娱乐生之意。这种乐生的态度不仅是唱歌人本身，也促进了听歌人的乐生。传歌就是一种旅游的形式主要表现在，广西贵港一带相传由于风水所致，当地女子好云游唱歌，于是诞生一代歌仙刘三姐，刘三姐与秀才张伟望在西山竞口置对歌，歌倾倒了西山的所有男女，有文字记载当时的盛况“刘三姐，秀才郎，人人拜你为歌师千里驰名传天下，四处山头都踩低。”⑤在柳州、宜州一带传说，每年中秋节，远远近近的与刘三姐对歌、听歌、赏歌的男女不计其数，在刘二哥狠心地把刘三姐的“救命藤”给砍掉后，刘三姐落水随着洪水飘到柳州，在柳州鱼锋山鲤鱼岩继续唱歌，唱了三天三夜，远近的人们都聚来听歌， “山歌越唱心越开，泉水越舀越有来。不信你看刘三姐，唱歌得坐鲤鱼岩”。⑥刘三姐到桂林七星岩，在那里继续唱了七天七夜，路过那里的人都唱“唱歌不是人发癫，因为唱歌才成仙，不信你看刘三姐，七星岩里坐千年”。⑦刘三姐传歌所到之处，都会聚来成千上万的群众来听歌。这与壮族人民酷爱唱歌有关，“刘三出字造歌头，造�男游共女游，虽然不得当饭吃，又得消时解闷愁。”⑧大家唱着刘三姐歌，即使苦恼忧愁也立即会愉快起来。“西山男女不思归”、“西山男工不思工”、“造�男游共女游”、“消愁解闷”⑨是当时娱乐生活的写照，而不思工不思归说明当时娱乐占相当重要地位，这些都说明了刘三姐传歌有旅游的迹象。早期的广西先民的词汇中没有“旅游”这两个字，在他们的词汇中有“玩”和“耍”，“玩”和“耍”就集中表现了我们现今所说的旅游了。如今，广西一些地区的词汇中还有“耍”字，要表达“玩”都用“耍”字来替代，“耍”即“玩”、“游”。生活在古代的广西先民们，残酷的阶级压迫和艰难的生存条件，促使他们在劳作时用歌来表达自己的内心，也用歌来给他们自己愉悦，他们放开嗓子歌喉歌唱：以歌传情、以歌求偶、以歌作娱，这是稻作民族的处世观与命运轨迹，表现了他们以娱乐生的生存态度。在宜州旁边的罗城四把镇还流传着这样的顺口溜“罗城四把，好（hào）玩好（hào）耍”，就表达了当地人们的一种喜好，一种纯朴的旅游意识。 从刘三姐的传说中，我们可以从歌圩的情景，传歌的情景，找到一些早期旅游的迹象。广西的先民们因歌兴起游玩，树起一种旅游的风气，给今天的旅游带来生机，也留下了一笔丰富的旅游资源。 二、挖掘刘三姐文化资源，发展广西旅游自然资源，人文资源是旅游的两大基本资源，刘三姐文化资源既有自然资源也有人文资源。 广西是喀斯特地貌，上天给了广西一笔天然的财富，山美、水美、洞奇，有人说“桂林山水甲天下，广西远处不桂林”。广西的旅游资源丰富，可发掘为旅游项目的很多，尤其是在刘三姐文化旅游项目中，刘三姐文化资源有巨大的潜力，有待开发利用。在广西的旅游资源中，关于刘三姐唱歌成仙的传说、遗迹遍布广西各地，贵港有刘三姐唱歌成仙的唱歌山，唱歌石，伏船山，脚石、方竹等，宜州下枧河的悬崖上留有刘三姐砍柴的扁担石，中枧村中有刘三姐的家，柳州峰山有刘三姐成仙的塑像，桂林七星有她与白马郎对成仙的对歌台等等。根据刘三姐传说的研究和对《刘三姐》电影这一成功的文化品牌的思考，充分利用宜州下枧河作为刘三姐生长的地方、柳州柳江作为刘三姐传歌的地区、桂林漓江作为刘三姐文化发扬光大获得世界影响的地区，给刘三姐文化定位，抓住旅游者的心，挖掘蕴藏在旅游资源中的潜在价值，充分发挥刘三姐品牌独特的品牌价值。下面就从两个方面来谈广西旅游中刘三姐文化资源的利用和开发情况及其潜力。 自然资源 自然资源主要包括与刘三姐传说有关的自然山水。自然山水风光，既有宜州刘三姐的故乡――下枧河优美的自然风光，也有桂林丰盛的自然资源。宜州流河寨是电视剧《刘三姐》的拍摄地点，现在还保存有电视剧组留下来的刘三姐的乡楼和闺房，有颇具民族特色及观赏价值的民族茶楼，这些建筑都是木头建筑的，而传说中滋润刘三姐歌喉的下枧河的风光更是让迷恋，自治区副刘席袁凤兰一行游下枧河的感受“一进入青山的怀抱，满眼飞翠。阳春三月，万木复初，春山含笑。一路且行且游，美景不胜收。登龙州岛，环顾‘青山佳致压群峰’，神清气爽。上船游小龙，两岸茂竹连绵，山青水秀，简直是一篇真正的抒情诗：‘闲上山来看野水，忽于水底见青山。’……”⑩从这段文字中我们可以看出，下枧河的风光犹如自然的尤物，青翠欲滴。旅游核心的要素是游，游的对象是某个景观，宜州下枧河是刘三姐生长的地方，其自然风光属于一种静谧幽静的，这样的风光与桂林风光有相似之处，要使那山、那水、那竹具有独特的魅力，就要在其中加入文化因素。宜州作为刘三姐的故乡，刘三姐传说在宜州至今还有流传，利用这样一个古老的传说，这个美丽的故事，以及传说中的一则趣闻一段生活，都可以给资源产生点化作用，给这片山，这片水以旅游的灵气与活力，使静的自然资源变成动的资源，吸引着旅游者的注意力，让旅游者在青山绿水间找到共鸣。 桂林的风景。“桂林山水甲天下”这是得到中外游客认可的，但 “一种景象，一处风物，终究会被岁月剥离残蚀，而其内涵深厚的人文或历史底蕴，则其在外貌凋零后仍对观者有巨大的感召力”。⑾单纯的风景只给人一次赏心悦目，而这样的赏心悦目可以在时间老人的推动下变成云烟，不可长留，注入了文化的因素，其具有生生不息的无可比拟的魅力。广西的风景具有一定的感召力的，这种感召力或许只能说是一时“兴起”，要想使这种感召力发生长久的魅力，就需要给这些优美的风景加上“点睛之笔”，刘三姐文化在桂林山水的运用上应该说一笔巨大的财富。在20世纪50、60年代，占据人们内心的是刘三姐的影视形象，1961年长春电影制片厂拍摄了彩色故事片《刘三姐》，风靡东南亚，影片拍摄的地点就是桂林。影片中的三美：美丽的山歌，美丽的山水，美丽的刘三姐，这三美充分展示了桂林的“美”，也给桂林带来了旅游业的发展，许多人慕名来广西工作，引来了许多人慕名来广西旅游的国内外游客。40多年来，刘三姐的歌唱到那里桂林山水的美就传到那里，刘三姐已成为桂林旅游的终身形象大使，感染了一代代人，游客对刘三姐的厚爱已与桂林那一片青山秀水密不可分，融为一体。桂林阳朔的刘三姐水上公园和大榕树是《刘三姐》的拍摄实景。刘三姐水上公园，指阳朔县城至普益乡江段的山水风光，它包括刘三姐对歌台，刘三姐实景剧场、刘三姐的家等一系列与刘三姐有关的景点，它因电影《刘三姐》大部分外景都在这一带拍摄而得名。这条线路的起点是阳朔县城的标志性的山峰――碧莲峰，电影《刘三姐》的对歌场面就在这里拍摄的，紧接着是漓江上最窈窕、最秀丽的书童山，电影《刘三姐》开头，刘三姐划着竹排，唱着山歌悠然现身的场面就在这里拍摄的，公园尽头是阳朔福利乡渡头村，《刘三姐》中刘三姐的家就在这里，银幕上，刘三姐就在这里用清茶、山歌接待远方的乡亲。大榕树是阳朔高田乡舍宝河畔的一棵高17米，树围7米，覆盖面积近千平方米，相传植于晋代，有1300多年的历史，传说刘三姐曾在大榕树下与阿牛哥对歌定情，电影《刘三姐》定情一幕也是在此拍摄的，因为有了这样一种传说，它才能在遍布广西的古榕树中成为一枝独秀，引来无数的游客，每年，游客接待量近百万人，一棵有了特殊意义的榕树旅游效益充分说明了自然景观文化附加值的重要性，正如莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》中故事的发生地，现在已开发成旅游地，经营者不失时机地赋予城市中的每一件事物意义，其实，罗密欧与朱丽叶的故事本来就是作者笔下虚构的，如今的城市也只是众多城市中的一员，但因为是莎士比亚这样的世界著名的作家的一篇作品，这里就变成了万众瞩目的中心，尤其是年青人，因为有罗密欧与朱丽叶坚贞不渝的爱情，欣然向往，于此找到感情的共鸣。桂林山水只是一种秀丽的山水，她犹如“养在深闺”的少女，没有在大众面前流光溢彩，随着电影《刘三姐》的拍摄与放影，桂林的风景就深深地打动了世界各地的人们，但是，若不给她加上一些文化的“保护”功颂德，其魅力也会一天天地消失。一种简简单单的物品，当它只作为物的时候，它只有它本身的价值，而当它蕴含了某种文化的内涵时，它的经济效益是不可估量的。 人文资源 在人文资源这方面，具体说来是与刘三姐有关的民俗、民歌等。民俗是人们在劳动生活中形成的较为固定而独特的民族心理，它是一个民族特有的心理素质，具有独立性。民俗作为一种风俗，它是民族文化的具体表现，把民众融入旅游资源来开发，具有巨大的吸引力，使民族文化得到了继承与发展，也具有一定的经济效益。在宜州所开设的“刘三姐民族风情游”中，特设了壮族的婚俗“背新娘”、竹竿舞等具有民族特色的旅游项目，置身宜州下枧河的游玩中，如同置身于歌的海洋中，也体验到歌仙故乡的浓浓的情意，寨中除了寨子里的“刘三姐”、“阿牛哥”表演抛绣球、竹竿舞，还有主客共同表演的情趣横生的“背新娘”，“对歌”等活动，从游客中选出“大郎”“二郎”背新娘过独木桥，让旅游者感受壮族取新娘的艰辛。从游客中选出“莫怀仁”、“阿牛哥”、“秀才”等进行模拟的刘三姐对歌，让游客在对中体验当年刘三姐对歌的情景。游客在游览美丽的山水中体验壮族的独特的婚俗，感受浓浓的民族风情，在这样的亲身体验中，刘三姐的歌便成了游客不能忘记的文化了，刘三姐文化也得到了新传承了。在刘三姐水上公园，经营者有意识地组织渔人在漓江上划竹排、赶鹰、捕鱼，安排壮族姑娘身着红装、戴着斗笠，形如刘三姐划着小般向游客悠然驶来，从而营造一种置身于刘三姐故乡的氛围。在渡头村刘三姐的家，有唱茶、对歌、寻郎等民俗活动。组织娱乐活动改变了游客对自然景观和人文景观的欣赏的静的交流，民俗活动的参与是一种动的体验。自己参与了就增加一种投入的感动、忘情的兴奋。正如陕西延安地区的导游，扎起了白头巾，系起了红腰带，敲响了安寨鼓，唱起了兰花花，人们在游玩之际被深深地打动的是那蕴含的深深的文化。让旅游深留心中的不仅仅是风景，还有一种至情的文化，这就需要我们经营者在旅游中投入文化的因素，提高旅游的经济效益。在刘三姐文化中，山歌是刘三姐文化的核心，如果在旅游项目中增加对歌的项目，游客就好像进入了广西的歌圩，在青山绿水间释放自己。现在，刘三姐的歌碟已经录制好并有销售了，这也是一种文化的传承。 三、刘三姐品牌与经济发展 刘三姐文化资源在旅游方面是文化内涵与优美的自然风景、独特的民族风情相结合而形成的巨大的经济效益，“越是民族的，越世界的，就越是有生命力和竞争力的。”⒀刘三姐文化代表的是广西壮民族的文化，旅游业利用刘三姐文化促进了旅游的发展，旅游业发展的同时也带动其它产业的发展。下面从三个方面来论证刘三姐文化对广西经济发展的影响。 一、招商引资。改革开放以来，广西结合商贸活动在种地举行民歌节、山歌会、歌王大赛等文化活动，从某种意义上来说，正是刘三姐这一文化品牌的价值在商品经济条件下，由精神裂变为物质，再由物质推动精神向有形方向发展和转化的过程。让我们把眼光放到1999年、2000年、2001年南宁举办大型的“南宁国际民歌艺术节”以及所取得的效果来看，民歌艺术节中，广西请了各国的民歌艺术家代表，请来了国内、港澳台地区的明星，明星们用全新的唱法传唱各族的民歌，使民歌得以传承。于此同时，政府也通过民歌节进行招商引资活动。广西借着民歌艺术节进行经贸洽谈、商品展示会，经贸洽谈、商品展销成果喜人，成果丰硕，签订投资项目多，总投资数额大，举办“国际民歌艺术节”真正达到了“文艺搭台，经济唱戏”的目的。二、发展“购”市场。行家分析，在旅游六大要素中“购”的弹性最大，旅游者每到一个地方旅游，总是希望能带回当地的名优特产回去当留念，以示自己曾到某地游过。曾有经济学家指出，旅客到某一座城市，某一个风景区去旅游时，其用于购买纪念品的平均支出为30元上下，按此计算，其潜在的购买力还是一笔可观的数目，旅游纪念品的市场前景十分广阔。2000年广西投资洽谈会上桂林展出的绣球、工艺扇、装饰扇、桂林山水木刻木雕等，一位台湾的女士一口气选购了十多个绣球。绣球是广西壮族特色的工艺品，是壮族青年表达爱情的信物，也是与刘三姐文化有关的生活用品。在“南宁国际民歌艺术节”期间还有绣有“歌娃娃”的小布袋等饰物，在市场上也十分地走俏。这些物品一旦与文化挂上钩，就能登堂入室，越洋过海，迎宾送客了。可见，文化的内涵和外延是随着时代与经济的关系更加密切。 三、发扬广西的名小吃。在吃的方面，旅游无外乎是想吃一种“地方特色”，广西的地方特色有五色糯米饭、黑粽子、竹筒饭等都是少数民族风味，很爱顾客欢迎。“旅游兴则百业旺”，在刘三姐文化资源的开发利用中，广西的旅游业得到一定的发展，同时也带动了各个行业的发展。举办“国际民歌艺术节”还在餐饮方面带来发展，如，“唱天下民歌，品天下美食”的美食节宣扬了“吃在广西”的传统，推广广西的特色菜，给餐饮业带来生机。此外，还可利用刘三姐文化资源开设刘三姐餐馆、刘三姐菜系、阿牛哥餐馆等，让商品、企业等赋予文化的气息，增加了一种无形的魅力，同时，商品也在增加了文化内涵中增加了经济效益。通过对刘三姐文化品牌的开发，把与刘三姐有关的民俗风情，民族艺术、山水风光以及与之有关的其他项目，向全世界宣传，给广西经济带来无形的资产，对广西经济的发展起推动作用。 此外，刘三姐文化在经济方面的运营中，不仅打造旅游品牌，还将其与商业联系，打造商业品牌，现广西已打造的香烟品牌――刘三姐，成为广西知名品牌，刘三姐集团也成为广西一个知名的企业。刘三姐香烟、刘三姐集团都是直接运用知名人士作为产品、企业的名称，利用刘三姐的文化内涵，使企业、商品的品牌赋予人格化，真正达到塑造品牌效应的作用。 文化经济是一笔丰厚的资源，广西旅游对刘三姐文化资源的开发和利用应是全方位的，从山歌的歌圩、山水景观，民俗工艺品，文化品牌等诸多方面，今天研究刘三姐文化品牌，就是要形成具有广西风格，文化特色，如何在自然景观中增加文化附加值，如何使文化资源转化为经济效益，这是一个有待旅游经营者、政府考虑的问题。注释：①《广西日报》2000年②《广西日报》2000年③《广西民间文学丛刊》1981年第3期，第1页④《诗经?郑风》⑤⑥⑦⑧⑨覃桂清《刘三姐纵横》广西民族出版社1992年版⑩《河池日报》⑾《广西日报》⑿《广西日报》参考文献：《刘三姐纵横》覃桂清；《广西民间文学丛刊》一九八一年第一期，南宁晚报印刷厂。