什么是明心见性? 见性是什么意思?

明心见性，明心，就是觉悟到本心，本心即「空性」，见性，见自真如本性，获证了「法身」。明心见性，看一切禅宗公案如探囊取物，假如有看不明白，就不能说是明心见性。禅宗有一公案说，有一弟子问他的师父：「达摩祖师到东土，他传的心印是什么？」师父说：「你现在心还不平静，你先出去，隔几天再来，我再告诉你。」弟子他就要走出去，但这个师父却叫住弟子：「耶！你回来」弟子转头回来。师父问说：「这个是什么？」又有一公案说，往昔有七贤女游尸陀林，帝释天问她们有何所需，而他愿供给，七贤女答她们什么也不缺唯要三般物：一、无根树子一株；二、无阴阳地一片； 三、叫不响山谷一所。帝释曰： 「一切所须我悉有之。若三般物。我实无有。」 我们先说说这三般物件： 无根树――未见天下有「无根之树」。 无阴阳地一片――依阴阳学来说，天下任何一土地皆有阴有阳，根本没有「无阴阳地」。 叫不响谷一所――人在山谷，叫一声，一定有回音，并无所谓「叫不响谷」。 明心见性之人可以马上让七贤女看那三样宝物。我们大部分人都只知公案，不知其所云，这个就是因为我们还未明心见性。另外，楼上有人说阳神属于生灭的东西，这是此人不明何为阳神，学佛本位主义作怪的见解。佛与道本来就是一，非二的，因为真理是绝对的，非相对的。道教之王重阳仙师在《金关玉锁诀》中说：「惟一灵是真，肉身四大是假」。刘玄处在《至真语录》中说：「万形至其百年则身死，其性不死也」。尹喜真人的后世弟子《性命双修万神圭旨》指出：「何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一气氤氲是也。…… 禅家专以神为性，以修性为宗。」「释氏谓，人之受生，必从父精母血与前生之识神三相合而后成胎。精气受之父母，神识不受之父母也。盖从无始劫流来，亦谓之生灭性。故曰：生灭与不生灭和合而成八识也。盖造化间有个万古不移之真宰，又有个与时推移之气运。真宰与气运合是谓天命之性。天命之性者，元神也。气质之性者，识神也。故儒家有变化气质之言，禅宗有返识为智之法。今人妄认方才中有个昭昭灵灵之物，浑然与物同体，便以为元神在。是殊不知此即死死生生之本，非不生不灭之元神也。噫，识识易，去识难，若不以天命元神战退无明业识。终在生灭场中，未见有出头日也。」黄元吉真人的《道德经注释》曰：「有生之后，元识两神交合一处，有时元神用事，识神退听；有时识神用事，元神隐没不见。要之，无思无虑而出者，元神也；有作见解、自色身而出者，识神也。元神无形，识神有迹；一自虚无中来，一从色身中出，二者大不相侔」《傅大士录》中有说：「大士一日，顶冠、披衲、趿履。帝问：“是僧耶？”士以手指冠。“是道耶？”士以手指履。帝曰：“是俗耶？”士以手指衲衣。遂出。故今双林寺塑大士像。顶道冠身袈裟，足极履，仿此迹也。」 傅大士是佛教深地菩萨弥勒菩萨的化身，然而他的衣服却包括了儒释道三家的道冠、僧服、以及儒履。他的无言的开示，用儒释道三教服饰严饰其身，示现了三家是一家之义。鄙人的根本上师开示曰： 「密教（中国佛教八大宗派之一）的『自力本尊』就是道家讲的『元神』。 道家修炼元神法，我写於《通灵秘法书》之中，正是： 一、观察自己元神（观神法）。 二、吞吐罡气光明显神（培神法）。 三、开像真诀（显神法）。 四、缩神合一（合神法）。 五、身外化身显神通（出神法）。 道家修炼自己的元神，与密教修炼自己的『自力本尊』，虽然方法不一样，但原理是相同的，道家讲「精、气、神」，密教讲「气、脉、点」，根本互通无二。密教『自力本尊』的特点如下： 一、自力本尊，就是行者的真正佛识，是新身体，和肉体是二，也是一。 二、自力本尊，有头、手、脚、躯体，但无实体。 三、自力本尊，是智慧气显发才出现的，是人体五气组成，主要是命气。 四、自力本尊士气入中脉，转化五色光的光明身。 五、自力本尊可以修成三十二相，八十随行好，可以变化无数，出去利益众生。 六、自力本尊是佛的色身，代表佛性。 七、只有已修证自力本尊的人，才能印证其它人的自力本尊，才能感知。 八、自力本尊成就，佛果今生成就。．功法 密教行者须修成『拙火定』，以『拙火』上升，『明点』下降，升起『四喜四空』。 此时明相出现。 『空性』厚实明显。 『乐空双运』的结果，会产生光明，只要一切障碍均得到解脱之后，真正究竟的光明就会出现了，这是纯净的『自力本尊』。 『自力本』不是观想出来的。 『自力本尊』不是妄想。 『自力本尊』不是幻。 『自力本尊』应该是『最细心气』的显现，又称『胜义光明』。 这是『阳神』。」道教中的「元神」就是证「道身」时候才显现，「元始真如」或「本尊」就是亲证佛陀的无上大觉时候才显现。仙师道长门指出「灵」、「性」、「元始真如」便是「元神」或「阳神」，因此道与佛是一也。
就像铜镜，上面有很多灰尘，铜绣，把这些彻底擦除干净就能看到镜子本身，人的业力就像这些灰尘，铜绣，所以古代一般把家里最优秀的孩子才送去出家的，业力重的人明心见性很难。