香草美人传统

香草美人是一种比兴手法，　香草美人是屈原提出来的，在他的诗作里经常可以看到。　　司马迁赞屈原道：“其志洁，故其称物芳。”《离骚》在写作上常常以香草美人代表美好的政治制度和高尚的人品。在诗人眼里，各种香草显得那么可爱，诗人爱香草几乎到了成癖的程度。“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”他把它们佩戴在身上。王逸说：“行清洁者佩芳。”张德纯说：“兰芳秋而弥烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有属。”(均见游国恩《〈离骚〉纂义》)这充分说明了香草的喻义以及它与人格美的关系。　　当时的楚国，君昏臣奸，政治黑暗。屈原遭嫉受压，只能通过香草来表达自己美好的追求。诗人种植了大片的香草。“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，其目的是“冀枝叶之峻茂兮，愿
在飘渺迷离、谲异神奇的楚地，一个曾是楚王后裔、高官厚禄的老头，为了抗争昏君佞臣虽九死不悔，行吟呼号。他忠君，所以历代朝廷喜欢这样的知识分子；他爱民，所以老百姓用吃粽子来纪念他；他永不妥协，腰挂香囊，怀石投江，以生命的最极端形式诠释了他“求女”失败后的愤怒、傲岸、不屈，这也是读书人望着窗户发呆的梦想啊……多么令人遐想的理想图景。它完美得令人颤抖。它符合任何一个利益集团、任何一个社会阶层的根本利益。最珍贵的是，它悄悄保留了知识分子关于人格的一颗火种、一丝梦想，甚至是行为方式的一种仰望标准。神话为什么能够恒久流传，原因就在于它普遍性地直击人心。神秘而妖娆的浪漫主义，更为它插上华丽的翅膀，扑打着我们柔软的湿地我每读《离骚》，心中皆有泪下。如今失眠的窗早已不是自己的坚持，粉尘玷污了窗台上杂交的兰草，镜里的美人亦面目全非，绰约不可辨摸诗意黯然。我们没有诗歌，我们失却了香草美人的传统。

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