天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陈,贵贱位矣.动静有常,刚...

天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陈,贵贱位矣.动静有常,刚柔断矣,方以内聚，物以群分,吉凶生矣。是错误的。 为什么天尊地卑，因为天对地有作用，地对于天没作用，或作用很小，可以忽略不计，所以天才尊，地才卑。所以说这句话是正确的。 问题一： 乾坤定矣，那么问题就来了，意思就是说，天作用于地，地不作天于天，这样就把主客位置定好了。但乾属金，坤属土，土能生金，金却不能生土，意思说是说，坤土管着乾金，而乾金管不了坤土，那么到底是谁尊，天尊还是地尊。而且乾坤大都用来比喻夫妻的，按五行说法，父克母，母生子，因此天要克地才是夫妻，但乾金和坤土生生的，因此乾坤是母子的机率大一些，因此，乾坤有问题，特别是五行，五行都错了，那么定位和排位就有问题了，天地定位，实则就是天地的五行定位和排位。 问题二：通过天尊地卑来定贵贱，这句话也很有问题，如果是同类相比，还说得通，但如果不是同类，比如鸡和鸭比，到底是谁贵谁贱，又比如母子相比，到底谁贵谁贱。 因此，天尊地卑，乾坤就定矣，说得太过。从数、理上来说，都狗屁不通。就像经纬坐标，不能说是谁尊谁卑，但先天八卦，是天地对卦，因此尊卑应该要体现在天地对卦的五行生克上，比如主客生克，谁作用大就谁为尊，谁作用小就谁为卑。 因此尊卑贵贱是通过天地五行来定位的，而不是通过天地来定义的。
【原文】天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈⑴，贵贱位矣。动静有常⑵，刚柔断⑶矣。方⑷以⑸类⑹聚⑺，物⑻以⑼群⑽分⑾，吉凶⑿生矣。【译文】天尊贵高大在上，地卑微在下，乾坤的含义就确定了；卑微与高大因为同时排列并存，所以尊贵与低贱的位置就确定了；天动地静具有永恒的规律，可以用刚柔来划分；常规认为同类会集聚在一起，人类是要以群体为单位分散在不同地方居住，这样祸福，好坏就产生了；注释：⑴“陈”陈列。（排列）《荀子・儒教》：“设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人。”⑵“常”永恒之物，规律。《韩非子・解老》：“唯夫与天与地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不哀者谓常。”⑶“断”分，区分，划分。《释名》：“断，段也，分为异段。”⑷“方”常规，常法。《孟子・离娄下》：“汤执中，立贤无方。”⑸“以”认为。《墨子・公输》：“臣以王之攻宋也，为与此同类。”⑹“类”同类。《荀子・礼论》：“凡生乎天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。”⑺“聚”集聚，集合。《荀子・宥坐》：“故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众。”⑻“物”人，众人。《左传・昭公十一年》：“晋荀吴谓韩宣子曰：‘不能救陈，又不能救蔡，物以无亲。’”⑼“以”要……做（作）……。《战国策・赵策》：“必以长安君为质，兵乃出。”⑽“群”聚集成群。《荀子・非十二子》：“而群天下之英杰。”⑾“分”使不在一起，分开。《左传・文公十六年》：“楚子乘