无父无君，是禽兽也。的意思

【【“无父无君，是禽兽也”】】出自孟子： A 天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是【禽兽】也（21）。公明仪曰：‘扈有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿享。此率兽而食人也。，杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民、充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食〔22〕。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。 孟子还说： B “庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。〔4〕兽相食，且人恶之〔5〕；为民父母〔6〕，行政不免于率兽而食人，恶在〔7〕其为民父母也？ 朱熹注：孟子引仪之言，以明杨、墨道行则人皆无父无君，以陷于禽兽，而大乱将起，是亦率兽食人，而人又相食也。此又一乱也。 C 人之有道也，饱食、暖衣，逸居而无教，则近于【禽兽】。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦 D “人之所以异于【禽兽】者几希，庶民去之，君子存之。 朱熹注：几希，少也。庶，众也。人、物之生，同得天地之理以为性，同得天地之气以为形。其不同者，独人于其间得形气之正，而能有以全其性，为少异耳。虽曰少异，然人、物之所以分，实在于此。众人不知此而去之，则名虽为人，而实无以异于禽兽。君子知此而存之，是以战兢惕厉，而卒能有以全其所受之理也。 老砍翻译：孟子说，人和动物其实没有太多的不同（所不同者正在于人有仁义礼智），但是大多数人把这点仅存的不同都抛弃了。只有君子才知道要把这点仅存的不同保留下来。 E 孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心〔1〕。仁者爱人，有礼者敬人〔2〕。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之〔3〕。有人于此，其待我以横逆〔4〕，则君子必自反也：‘我必不仁也，必无礼也，此物〔5〕奚宜至哉？’其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由〔6〕是也，君子必自反也：‘我必不忠。〔7〕’自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与【禽兽】奚择〔8〕哉？于禽兽又何难焉〔9〕！’是故君于有终身之忧，无一朝之患也。老砍论： 1们可以仔细比较孟子一书多次出现“禽兽”之词的意境，是不是有骂人的目的？还是为了用禽兽社会来比喻那种恶劣的人类社会？ 2从朱熹注释中，我们明白，古人所谓【禽兽】乃禽兽世界，或者禽兽之道的意思，在禽兽世界，或者禽兽之道里，没有富而不教、饱暖无教，没有仁义礼智忠信。所以古人经常用【禽兽】作为反面，来说明，人的社会生活，和禽兽世界不一样，要有仁义礼智忠信，否则这样的社会、生活和禽兽世界，或者禽兽之道没什么两样。 3中国文化传统一直到清代，有两套语义系统，一套是文言文，一套是白话文。历来，学者读书人从来不会把文言文的语义系统混乱到白话文系统。 但是54运动以来，这种界限打破了，一批大师，故意把市井鄙俗之言义串入文言文，如鱼得水地产生许多新见解，新学说！用心之歹毒，令老砍难以形容。 “无父无君，是禽兽也” 根据A 老砍翻译：如果一个社会中人人自私自利(为我无君）人没有亲疏远近的感情（兼爱无父），这种社会犹如禽兽世界。 不是此意思：杨氏，墨氏，你两个眼里没有君父，简直他妈的畜生禽兽。
孟子云：“杨氏为我，是无君也；墨子兼爱，是无父也；无父无君，是兽也。”(《滕文公下》) 儒家学派的主要代表人物之一，儒家主张人伦道德，贵贱、尊卑、长幼有序……孟子认为在五伦之中以“父”，“君”两伦最为重要，即：父为子纲，君为臣纲。也就是说：父亲为一家之主之长，是有绝对说话权威，有绝对的领导权，儿子要绝对的服从；而国君是一国之主，主宰着一个国家的命运，做臣子的也要绝对的服从，并给予辅助…… 如果一旦违反了儒家理道的训诫，违反了父子君臣之理，儿子在家不能尊敬服从父亲，臣子在朝堂之上也不尊崇尽忠于国君，不把他们放在眼里，那么就是违反了儒家的礼仪道德，那他就不可以称之为人了，是没有思想、礼仪的野蛮禽兽。 这就是所谓的“无父无君，是禽兽也”。