介绍下阴阳家
阴阳家的名称由来――"阴阳"的概念,最早见于《易经》,"五行"的概念最早见于《尚书》,但两种观念的产生,可以追溯到更久远的年代。到战国时代,阴阳和五行渐渐合流,形成一种新的观念模式,便是以"阴阳消息,五行转移"为理论基础的宇宙观。阴阳家以阴阳五行为其基本线路,所以称为"阴阳家",也称"阴阳五行学派"或"阴阳五行家",先秦学派之一。司马谈《论六家要旨》列"阴阳家"为六大学派之首;刘歆《汉书・艺文志・诸子略》将其列为"九流十家"之一。 阴阳――阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象,也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出"阴阳"二字,来表示万物两两对应、相反相成的对立统一,既《老子》所谓"万物负阴而抱阳"、《易传》所谓"一阴一阳之谓道"。《易经》便是讲"阴阳"变化的数理和哲理。其基本思路:阴阳交感而生宇宙万物,宇宙万物是阴阳的对立统一。阴阳学说是在气说的基础上建立起来的,并在气说的基础上,进一步认为天地,日月,昼夜,晴明,水火,温凉等运动变化中一分二的结果,这样就抽象出来"阴"和"阳"两个相对的概念。阴阳是抽象的概念而不是具体事物,所以"阴阳者,有名无形"(《灵枢・阴阳系日月》)。阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象,阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的的事物和现象。阴阳学说的基本内容可用"对立,互根,消长,转化"八字括之。 五行――《尚书・洪范》"五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。"古人认为,宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。五行的“行”字,有“运行”之意,故五行中包含着一个非常重要的观念,便是变动运转的观念,也就是"相生"与"相克"。五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身,而是指五种不同属性的抽象概括。它以天人相应为指导思想,以五行为中心,以空间结构的五方,时间结构的五季,人体结构的五脏为基本间架,将自然界的各种事物,按其属性进行归纳。凡即具有生发,柔和特性者统属于木;具有阳热,上炎特性者统属于火;具有长养,发育特性者统属于土;具有清静,收杀特性者统属于金;具有寒冷,滋润,就下,闭藏特性者统属于水。将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来,形成了联系人体内外环境的五行结构系统,用以说明人体及人与自然环境的统一性。附表一张,可见文末。 阴阳家的思想――其思想主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的"六经"。在自然观上,利用《周易》经传的阴阳观念,提出了宇宙演化论;又从《尚书・禹贡》的"九州划分"进而提出"大九州"说,认为中国为赤显神州,内有小九州,外则为"大九州"之一(胡适曾在其《中国中古思想史长编》中,大为赞叹阴阳家的这一地理观念);在历史观上,则把《尚书・洪范》的五行观改造为"五德终始"(下面还会谈到)说,认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运;在政治伦理上,亦"止乎仁义节俭,君臣上下六亲之施",赞成儒家仁义学说。同时强调"因阴阳之大顺",包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。 五德终始――又称"五德转移"。阴阳家代表邹衍运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰,创为"五德终始"之说,影响甚大。后来的挂名吕不韦的《吕氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、刘向的《洪范五行传论》(梁任公在其《饮冰室文集・阴阳五行说之来历》中谈到阴阳学说之害时曾提到:宜负罪责者三人焉……曰邹衍,曰董仲舒,曰刘向。可见阴阳家其要)等,都是以阴阳五行为思想基干。"五德"指五行的属性,即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法,宇宙万物与五行对应,各具其德,而天道的运行,人世的变迁,王朝的更替等,则是"五德转移"的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证,但却陷入了历史循环论。 阴阳家的没落――汉初阴阳家还存在,武帝罢百家后,部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收,作为独立学派的阴阳家便不在了。 阴阳家代表人物――战国时,有公
阴阳家是战国时期重要学派之一,因提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名。这一学派,当源于上古执掌天文历数的统治阶层,代表人物为战国时齐人邹衍。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量,可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成,其间有相生和相胜(葜)两大定律,可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者,根据五行相生相胜说,把五行的属性释为「五德」,创「五德终始说」,并以之作为历代王朝兴废的规律,为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。《汉书・艺文志》著录此派著作二十一种,已全部散佚。成于战国后期的《礼记・月令》,有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作,《吕氏春秋・应同》、《淮南子・齐俗训》、《史记・秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。 【阴阳五行学说――宇宙形成思想】 阴阳五行学说属于中国古代哲学范畴,但又是中国古代自然科学观的主要内容。阴阳五行本为两个概念,即“阴阳”与“五行”,这两个概念产生的时代久远,至齐国时,有邹衍将阴阳五行结合起来,形成阴阳五行学说。 对阴阳五行如何解释?《太极图说》:“无极而太极,太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动,一动一静,互为其根,分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土,五气顺布,四时行焉。……”阴阳五行学说认为,阴阳交感,化生万物,万物生生,而变化无穷,这就是宇宙形成的原因。至于邹衍,则对阴阳更作出与众不同的解释。量子力学的奠基人玻尔认为,他创建的量子力学学说是受到中国阴阳互补学说的启示。杨振宁在获得1957年诺贝尔物理奖时曾说,他取得较理想的科研成果,是与读《易经》有关,他说:“《易经》中既有阴阳相对的道理,却同时也有阴阳消长或阴盛阳衰,阳盛阴衰,剥久必变,否极泰来的道理”(转引自徐道一著《周易科学观》)。而中国独特的医学――中医理论也是建立在阴阳五行学说的基础之上。
阴阳家是战国时期重要学派之一,因提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名。这一学派,当源于上古执掌天文历数的统治阶层,代表人物为战国时齐人邹衍。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量,可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成,其间有相生和相胜(葜)两大定律,可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者,根据五行相生相胜说,把五行的属性释为「五德」,创「五德终始说」,并以之作为历代王朝兴废的规律,为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。《汉书・艺文志》著录此派著作二十一种,已全部散佚。成于战国后期的《礼记・月令》,有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作,《吕氏春秋・应同》、《淮南子・齐俗训》、《史记・秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。 【阴阳五行学说――宇宙形成思想】 阴阳五行学说属于中国古代哲学范畴,但又是中国古代自然科学观的主要内容。阴阳五行本为两个概念,即“阴阳”与“五行”,这两个概念产生的时代久远,至齐国时,有邹衍将阴阳五行结合起来,形成阴阳五行学说。 对阴阳五行如何解释?《太极图说》:“无极而太极,太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动,一动一静,互为其根,分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土,五气顺布,四时行焉。……”阴阳五行学说认为,阴阳交感,化生万物,万物生生,而变化无穷,这就是宇宙形成的原因。至于邹衍,则对阴阳更作出与众不同的解释。量子力学的奠基人玻尔认为,他创建的量子力学学说是受到中国阴阳互补学说的启示。杨振宁在获得1957年诺贝尔物理奖时曾说,他取得较理想的科研成果,是与读《易经》有关,他说:“《易经》中既有阴阳相对的道理,却同时也有阴阳消长或阴盛阳衰,阳盛阴衰,剥久必变,否极泰来的道理”(转引自徐道一著《周易科学观》)。而中国独特的医学――中医理论也是建立在阴阳五行学说的基础之上。
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