故宫中和殿匾额上题有:允执厥中,它的含义是什么?
不仅是一座宏伟的建筑,而且,也是古典文化的汇聚之处,故宫各个大殿、阁中的 匾额 ,可以说是紫禁城精气神的汇聚,是中国传统文化的重要象征,历来引人关注。比如,乾清宫有顺治御笔题写的“正大光明”匾;交泰殿有康熙御笔题写的“无为”匾;养心殿有雍正御笔题写的“中正仁和”匾;西暖阁有雍正御笔题写的“勤政亲贤”匾等。而相比之下,故宫三大殿的匾额所题写的内容似乎更为深奥, 太和殿 内,有乾隆御笔题写的“建极绥猷”匾;中和殿内,有乾隆御笔题写的“ 允执厥中 ”匾;保和殿内,有乾隆御笔题写的“皇建有极”匾。
那么,太和殿的“建极绥猷”匾是什么含义呢?“建极绥猷”的“建极”出自《尚书・周书・洪范》:“皇建其有极”。孔安国传云:“大中之道,大立其有中,谓行九畴之义。”“绥猷”出自《尚书・商书・汤诰》:“惟皇上帝,降衷于下民。若有恒性,克绥厥猷惟后。太和殿里的“建极绥猷”匾从字义上看,建,立也。极,中也,其原义为屋脊之栋,引申为中正之治国最高准则。绥,原义为挽手上车之绳,引申为安抚、顺应之意。猷,意为道或法则。建极绥猷”的基本含义为:天子承担着上对皇天,下对庶民的双重的神圣使命,既须承天而建立统治之法则,又要抚民以顺应人间之大道,以创万世之功业。
“ 皇建有极”出典于《洪范》:“皇建其有极。敛时五福,用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极:凡厥庶民,无有淫朋,人无有比德,惟皇作极。凡厥庶民,有猷有为有守,汝则念之。不协于极,不罹于咎皇则受之。而康而色,曰:‘予攸好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。”简要地说,“极”指中道、法则,“皇建有极”是指天子立政事要有法则,要遵循中道,应不偏不倚,而且,天子制定的法则是天下臣民的最高准则,是天下臣民都必须遵守的。其实,在故宫三大殿的匾额中,最引人关注的是 中和殿 内的“允执厥中”匾,这个匾额的题词大有文章,是最值得探讨的。
“允执厥中”出自《书・大禹谟》:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”这个匾额悬挂于中和殿,在故宫中,中和殿有其特别之处。殿名“中和”二字取自《礼记・中庸》中的说法:“中也者,天下之本也;和也者,天下之道也。”意为“中和”乃天下根本之道。值得注意的是,在故宫外朝的太和殿、中和殿、保和殿“三大殿”中,中和殿虽然没有太和殿的气势宏伟,也没有保和殿的富丽堂皇,它体量最小,只有太和殿的四分之一,只有保和殿的一半大,然而,它的形制却很有特色的,故宫里多数宫殿都是长方形,而中和殿却是正方形的。中和殿方形圆顶,殿顶是四角攒尖,这体现着天圆地方的理念。中和殿面阔、进深各为三间,一共九间,《大戴礼记》曰“明堂九室”,
所以,由乾隆皇帝御笔所题写的“允执厥中”匾额,意味深远,此匾乃是在提醒最高统治者要注意提升统治(管理)之道。出自《书・大禹谟》的“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”这一段话,其基本含义是指:人心是危险难测的,道心是幽微难明的,唯有能专心致意,精诚恳切地秉行中正之道,方能治理好国家。中和殿还有一副对联,与“允执厥中”是相呼应的:“时乘六龙以御天,所其无逸;用敷五福而锡极,彰厥有常。”其主要含义为:(太阳)驾六龙在天空中永恒运行,贵在永不停歇;(人君)布五福(寿、富、康宁、攸好德、考终命)于民间彰显德泽,应该持之以恒。
中和殿这匾额和对联,其含义看似不复杂,但是,历来对于“允执厥中”的阐释,有不同的看法,分歧比较大,值得仔细分析。为什么说“人心惟危”呢?在孟子看来,人性本善,但是,由于现实社会中各种欲望的诱惑、影响,原本的善心会被恶的观念所侵袭或遮盖,变得自私自利、虚伪狡诈等,于是,人心就有了变恶的危险,所以说,人心是危险难测的。为了恢复人的善的本性,必须修养,所以,孟子主张要养“浩然之气”。
不仅是一座宏伟的建筑,而且,也是古典文化的汇聚之处,故宫各个大殿、阁中的 匾额 ,可以说是紫禁城精气神的汇聚,是中国传统文化的重要象征,历来引人关注。比如,乾清宫有顺治御笔题写的“正大光明”匾;交泰殿有康熙御笔题写的“无为”匾;养心殿有雍正御笔题写的“中正仁和”匾;西暖阁有雍正御笔题写的“勤政亲贤”匾等。而相比之下,故宫三大殿的匾额所题写的内容似乎更为深奥, 太和殿 内,有乾隆御笔题写的“建极绥猷”匾;中和殿内,有乾隆御笔题写的“ 允执厥中 ”匾;保和殿内,有乾隆御笔题写的“皇建有极”匾。
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