《割股疗亲》的故事内容是什么?
见弟网上留文云:我这两天心情很沉重,不要惹我!不知现在好些了么?人在社会,颠沛流离,自然忧患重重、悲喜交集,望兄弟能够早日在社会的砥砺中,尽早的冷静成熟起来,--世事洞察皆学问,人情练达即文章,--以及--浮生若梦谁非寄,到处能安既是家--使自己在浮躁的社会中,尽量保持一颗淡定从容的心灵。 昨夜很晚的时候进入烟雨网站,见到兄弟的推荐诗歌《诗解二十四孝》,心里不由得长久的吃惊与不安!一夜辗转反侧,觉得还是和你说说个人想法的好,当与不当,兄弟自去斟酌。 与你初次接触是因为你的小说,对你有些注意是你的诗歌中国词牌,因为文字风格的关系,当时还以为你是一位故人。散文的阅读我历来处于浏览状态,今日就不谈它了。 你的诗歌有的精致曼妙,有的炽热深情,有的激情有余、内敛不足,可以看出你现阶段所处的学习和摸索,我不说探索,是因为你的诗歌创作尚不能保持一个整体稳定的水平。 诗歌的语言、技巧由于诗歌的篇幅关系所以显得尤为重要。语言,生活里可以锤炼,阅读也是很有帮助的,例如在具体的语境将具体的词汇涵义挥发到登峰造极的地步,可以阅读莫言的作品;在平淡、干净的语言下面,悲凉与沧桑的暗流涌动,余华的《许三观卖血记》是一个语言的典范。技巧则更是慰为大观,需要不停的学习--揣摩--领会--练习。 诗歌的意境营造,我有时喜欢用这个词,其代表的不仅仅是情景交融的含义。诗歌的倾诉,源于心灵的暗语,虚无是精神需求的征兆,而诗是近乎信仰的东西。诗歌的创作在感喟和顿悟里,诗的思辩得以体现,不仅可以体现自己对人性、人生和社会的终极人文关怀,而且还是对人类精神尊严的最好维护和讴歌,诗的美也由之得以升华。--这是我写作诗歌的一个底线,兄弟可参考之。 下面就说说《诗解二十四孝》这首令我有些吃惊的诗。 先说主题。关于二十四孝,鲁迅先生认为--“我幼小时候实未尝蓄意忤逆,对于父母,倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知,只用了私见来解释‘孝顺’的做法,以为无非是‘听话’,‘从命’,以及长大之后,给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书以后,才知道并不然,而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的,如‘子路负米’,‘黄香扇枕’之类。‘陆绩怀桔’也并不难,只要有阔人请我吃饭。‘鲁迅先生作宾客而怀橘乎?’我便跪答云,‘吾母性之所爱,欲归以遗母。’阔人大佩服,于是孝子就做稳了,也非常省事。‘哭竹生笋’就可疑,怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来,还不过抛脸而已,到‘卧冰求鲤’,可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的,严冬中,水面也只结一层薄冰,即使孩子的重量怎样小,躺上去,也一定哗喇一声,冰破落水,鲤鱼还不及游过来。自然,必须不顾性命,这才孝感神明,会有出乎意料之外的奇迹,但那时我还小,实在不明白这些。 其中最使我不解,甚至于发生反感的,是‘老莱娱亲’和‘郭巨埋儿’两件事。” 我在写这篇文章的时候,专门去翻阅了相关资料,看看“二十四孝”图究竟讲了哪些故事。下面就简单分析一下“二十四孝”的问题所在-- 一,孝感动天。有个孝子被后母等多次谋害,没有被害死,儿子知道了,还是一样孝顺后母,于是感动了天。这等于是鼓励那样恶劣的父母,不可取。 二,亲尝汤药。有个皇帝非常孝顺母亲,在母亲生病时服侍母亲,每次都亲自尝过汤药后才让母亲吃。虽然有点虚伪,因为皇帝的母亲不知道有多少人去服侍,根本毋须皇帝去尝药,所以表演性质高于实际需要。当然,作为子女能够长期为生病的父母端茶倒水,还是值得提倡的,基本可学。 三,齿指痛心。家里来客人了,母亲不知所措,就咬破了自己的手指。在山里的儿子感觉到自己的手指痛了,就跑回家招待客人。毫无科学性的谎言,不可取。 四,百里负米。在饥荒的日子里,儿子自己吃野菜,把从百里之外搞到的米拿回家给母亲吃。可学。 五,芦衣顺母。后母虐待孩子,冬天让孩子穿芦絮衣服,被父亲发现,父亲要休掉后母,孩子为后母求情。后母,孩子,父亲三者采取的方法都是错误的。不可取。 六,鹿乳奉亲。有个人披着鹿皮混进鹿群里挤鹿奶回家供奉母亲。有一天猎人要射鹿,他跑出来劝阻猎人射鹿,以免他以后无法挤鹿奶供奉母亲。这是对他人不合理的要求,不可取。 七,戏彩娱亲。有个七十岁的老人,还学小孩戏耍,讨父母欢心。这样的孝顺实在虚伪之极。不可学。 八,卖身葬父。父亲死了,将自己卖身为奴,来安葬父亲。这是对人格尊严的亵渎,也反应了社会的冷酷。不可取。 九,刻木事亲。有个人母亲去世了,他为母亲刻了一个木像供奉在家里,每遇到事情,都来向木像禀报之后才决定。他的妻子对此有不同看法,他居然将妻子休掉了。不可学。 十,行佣供母。有个人通过当佣人养活母亲。这个可学。 十一,怀橘遣亲。有个小孩去人家做客,临走时偷拿了人家招待客人的橘子,结果在出门时橘子掉下来被发现,于是他解释说,是因为母亲喜欢吃橘子,所以偷偷拿回去给母亲吃。严格来说,这是在以孝顺为名进行偷窃,不可取。 十二,埋儿奉母。有一对夫妻与母亲共同生活,很贫穷,又生了个孩子,担心因此不能为母亲提供足够的生活费用,决定把孩子活埋以节约费用。结果就在活埋孩子的时候,挖到了金块,于是孩子不用活埋了,又可以继续奉养母亲。这哪里是在宣扬什么孝顺?简直是在宣扬犯罪啊! 十三,扇枕温衾。一个九岁丧母的孩子,不但得不到足够的家庭温暖,还要夏天为睡觉的父亲扇扇子,冬天为睡觉的父亲暖被子,也就是自己先去把被子睡热了,再让父亲睡进去。如此坦然接受孝顺的父亲还有良知吗? 十四,拾葚异器。有个穷人家的孩子,与母亲靠桑果维持生活,孩子为了孝顺母亲,将采摘的桑果根据颜色不同分放在不同的蓝子里,说是为了让母亲吃比较软一点的桑果。对于一个处于极度贫穷处境中的人们来说,他还会在意桑果的软硬吗?所以这个故事让人觉得虚伪,而没有多少实际意义。 十五,泉涌跃鱼。有一个婆婆喜欢喝几里路之外的江水,又喜欢吃鱼,媳妇每天走几里路去取水给婆婆喝,经常烧鱼给婆婆吃。有一天起大风,媳妇取水回来迟了,婆婆居然将媳妇逐出了家门。这个媳妇住在外面,还继续孝顺婆婆,于是感动了婆婆,让媳妇回了家。结果感动了上天,他们家的水缸每天自动涌出江水,还跳出两条鱼来。这是一个婆婆虐待媳妇的罪恶记录,居然当成孝顺榜样来宣扬,实在可恶! 十六,闻雷泣墓。有个人的母亲生前很怕雷,去世之后,每当天打雷,儿子就去 母亲的墓前哭泣,并安慰母亲说,不要害怕,你的儿子在这里。这一套纯粹是欺世盗名,因为母亲是听不到的,所以他是做秀给众人看的,以表演孝顺。 十七,乳姑不怠。有个祖母为了孝顺自己的婆母,每天用自己的奶喂养她。知道自己病重了,还要求自己的孙媳妇继续像自己一样用自己的奶水喂养她。先不说,祖母是否可能还有奶水,就算真有奶水,我们能够允许这样的婆婆存在吗?这样的学习榜样,还把媳妇们当人看待吗? 十八,卧冰求鲤。继母虐待儿子,儿子不但不怪,还在继母生病时,赤膊卧在冰面上,得到了两条鲤鱼来孝敬继母。这样的孝顺样板是对孩子惨无人道的苛求啊。反过来讲,人体卧冰可化冰得鱼,大概手掌心也可以烤鱼的,倒不失为能源开发这一国际性难题提供了些思路:) 十九,恣蚊饱血。一个八岁的孩子,为了让蚊子不咬父亲,在睡觉前先睡到父亲的床上让蚊子吸饱血,还不把蚊子赶走,以便吸饱血的蚊子不再咬他的父亲。这不但愚蠢,也反映了父亲的冷血。 二十,扼虎救父。说一个十四岁的孩子为了救父亲,居然用双手扼住老虎的脖子,从而救出了父亲。这是一个彻头彻尾的谎言,因为如果老虎居然敌不过一个十四岁的孩子,自然也敌不过孩子正在种田的父亲。 二十一,哭竹生笋。母亲病重,父亲亡故,在一个冬天,母亲生病需要鲜竹笋入药。冬天买不到笋,孝子就到竹林里去哭,结果就哭出了笋子,于是母亲的病也就医好了。这是又一个彻头彻尾的谎言。 二十二,尝粪忧心。孝子的父亲病了,医生说,要想知道父亲的病还能不能治好,只要尝尝病人的粪就能知道,于是他就真的尝了,结果父亲还是去世了。我觉得这纯粹是无良庸医的恶作剧,想不到居然当成榜样来宣扬,实在愚昧之极。 二十三,弃官寻母。说有个孝子七岁时,生母被赶出家门。母子五十年不通信息。忽然有一天得到了生母的消息,于是放弃做官,亲自跑去寻找母亲。其实对于做官的人来说,寻找母亲是一件很容易的事情,也完全没有必要辞官,所以把一个官员寻找母亲也当成孝顺的榜样来吹捧,是非常虚伪的。 二十四,涤亲溺器。说有个孝子当了高官还亲自为母亲洗涤便器。这纯粹是沽名钓誉的行为。母亲的便器只要能保持清洁就可以了,何必一定要儿子来洗涤呢?他自己的便器由是由谁来洗涤呢? --以上具体分析,摘自《中青论坛》 不论传统文化是怎样的珠玉与污泥混杂,它注定是我们必须冷静面对的东西。任何一个民族皆是如此。祖先创造的东西,好的坏的,夺不走,也赖不掉。任何民族都必须立于先人创造的文化根基之上,才真正谈得上顺应时代的发展和文明的“自新”。少数人判定、全民不假思索地毁弃,无异于文明的自虐。 对于自己文明的态度,也是检验一个民族是否真正成熟的重要方面。鼓起勇气,冷静、理性、坦然地面对传统文化的一切,从中鉴别、汲取和扬弃,重建这种已经丧失了的文明传承的理性态度和能力。所以,我觉得这首诗歌的选题非常不妥,待见到那些喝彩声,更让我捏了一把汗,我唯恐兄弟一喜之下,竟然连续写出“割股疗亲”,(《宋史・选举志一》:“上以孝取人,则勇者割股,怯者庐墓。”)的颂歌出来,愚孝倒也罢了,只是如果将父母置之于可食人肉者的地位,岂非因为用心的险恶而冒天下之大不韪?如果再写上一篇《女子贞节牌坊》,那不是叫人毛发耸动,两股站站? 至于这首诗歌的语言、技巧也乏善可陈。技巧无非是口语解读典故罢了。语言倒是有趣了,(我昨夜曾和小刀笑言,文学作品需得娱乐大众,你的诗歌是做到了--此语刻薄,实在是怒你不争气!) “蚊子蚊子/来闻闻我/嫩嫩的肉/香着呢/……/我丢了扇子/我脱了褂子/我不动/来吃我吧”--虽然是拟摸小儿口气,却是浮滑了些。初读,有些白话诗运动之开山大作《尝试集》的味道,可是胡适先生倒不至于如此取向下乘。 如此侃侃而论,乱刀砍去,兄弟的诗歌已是读之无味了,为何编辑还做推荐?我私下认为原因有二:一是,兄弟总体的水平是很有实力的,这也是整个网站里有目共睹的,故而每有作品出来,便是先声夺人了。二是编辑学识和思辩能力略逊,或只看银剑书生的大名,而不细细审视,所以作品就这样打着孝道的大旗招摇而出。 一片喝彩声中,我宁可一盆冰水迎头浇下,让你在脸青唇白中毛骨战栗,也不愿意你在莫名其妙的洋洋得意中被捧杀或沉沦!我与兄弟素不相识,仅凭文字论交。读你的文字,击节赞赏之余,追想兄弟卓尔不群的神采,故而真心倾交。君子之交,其淡如水,金石良言,铿锵有声!兄弟,自可悉心理会。 另外,讲两句题外话。兄弟大好男儿,自当胸襟开阔,气度从容,不可浮躁意气。诗歌后面的留言,兄大不以为然!跟贴,这是烟雨提供言论自由的交流平台,言者无罪,有则改之,无则加勉,倘若真有胡言乱语,不加理会或一笑置之就可以了,何需留此不耐之语?呵呵,吹毛求疵了。 顺祝: 著安!
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