道教手印具体点、谢
《道藏》中对道教手印的记载很少,且没有图片说明,民间流传的《百诀图》与道教的手印
中国道教在长期的宗教活动中,拥有自己完美的一套特定的道术。手印就是其中之一。而其中的蕴含,只有道教人士才能深刻理解。手印是道士们用双手的十指按照祖师口传图式结构联结而成。每个手印都有特定的思想内涵,并有固定的名称。不同的手印只在规定的场合使用,因为他只同特定的神灵通信。早期道教的手印又称“诀”。说明他显示祖师秘传的口诀。在《道法会元》中指出:“祖师必传诀目,通幽洞微,召神御鬼。要在于握诀,默运虚元,因目之为诀也。”这段话说明了手印或诀的意义和作用:一是“召神”,手印乃向神灵表示至诚的方式;二是“御鬼”,手印具有镇伏妖邪的威力;三是“载道”,道士凭借手印显示自己“通幽洞微”、“默运虚元”,修炼得道的神通。诀目各有名称,大多称其某诀,如本师诀,上清诀、五雷诀、灵官诀等;也有称手印或印,如元帅印、火铃印等;少数称局,如雷局。每种诀目都有相应的象征意义,如雷局象征天雷,火铃印象征拟想的流火金铃。构成诀目的,主要是手掌各部分之间的掐捏部位即诀文,及勾连方式。简单的只掐一个诀文,复杂的须顺次变换多个掐捏部位即诀文,或同时掐几个诀文。掌指的掐、勾、握、屈、直,有单掌的,称单诀;有两手共结的,称双诀。其名目繁多,常常一法所用即达数种乃至数十种。因道派传承不同,同一诀名或诀目不同。各道派皆传有诀谱,载明本派所用诀目。手印在道士设坛做法事时,法师需要气沉丹田,使人精神专一,也就是“神合其气,气合体真”,虚极静笃之境界,人之精神与天地之灵气合为一体,此时此境方有不可思议之法力及妙用。天地之灵气会聚于“天罡”。天罡星位置在北斗星最前边,天罡星的指向是周天众星运转的方向,他指向那里,其生杀之机就应在那里。天罡星的作用有如此之威力,掐诀念咒必先应天罡方可有灵。常言道,符无天罡如白纸,诀无天罡似空拳。道教手印在教内中秘传口授,故不见诸文字。关于手印起源、结构、变迁、功用、类型,使用条件等问题,向无专著论述,只在少量的道书中略见端倪。通过手印这一道术,不难窥见博大精深的道法奥秘之一角。道教不仅有精深的道理,也有令人倾心的道术。道术或法术是道教的宗教行为手段,“道”与“术”从来都是紧密结合的,两者相得益彰。《云笈七签》上有:“道者,虚无之至真也;术者,变化之玄技也。道无形,因术以济人;人有灵,因修而合道。”画符、念咒,是道教的法事活动,诵经礼忏、斋醮仪式中,均以术为演道的必要环节。道因术而显,术因道而灵。手印是道教斋醮仪式、诵经礼忏过程中所必须的,渗透于其他道术之中,一般不孤立发挥作用。首先,手印必须与“咒”结合。手印与咒往往联合使用,但意义不同。《法海遗珠》曰:“咒者,上天之秘语也。群真万灵,随咒呼召,随气上下。”咒也称“祝”。《太平经》有曰:“天上有常神圣要语,时下授人以言,用使神吏应气而往来也。人民得之,谓为神祝也。”咒或祝是指一些被认为对神灵、鬼邪有神秘感应或者禁令作用的词语。咒亦出自神灵秘授,具有无限的神力,同一定的手印配合使用,自然可以发挥特殊的效用。其次,手印时需要和法器集合使用。在道教各种法事中,常用的有剑、镜、印等主要法器,与符咒结合使用。在动用法器和符咒中,同样离不开一定的手印。“剑”,道教认为有收鬼摧邪的作用,《太平经》载:“佩之于身,则有内外之卫;施之于物,则随人鬼之用矣。”道士在接剑、净剑、捧剑登坛时,都各有手印。“镜”,道教认为具有镇妖的威力。《正统道藏》载:“ 百鬼老怪,虽能变形,而不能是镜中影变也。”镜可以辟众邪,使精怪现出原形,而不敢为害。“印”,即印玺。道教的印乃神灵所赐,为权威的象征。《正统道藏》载:“制伏阴魔,救治疾病”。用印时用诀,在《正统道藏�6�1用印法》云:“元始开图,必自乎震。九
中国道教在长期的宗教活动中,拥有自己完美的一套特定的道术。手印就是其中之一。而其中的蕴含,只有道教人士才能深刻理解。手印是道士们用双手的十指按照祖师口传图式结构联结而成。每个手印都有特定的思想内涵,并有固定的名称。不同的手印只在规定的场合使用,因为他只同特定的神灵通信。早期道教的手印又称“诀”。说明他显示祖师秘传的口诀。在《道法会元》中指出:“祖师必传诀目,通幽洞微,召神御鬼。要在于握诀,默运虚元,因目之为诀也。”这段话说明了手印或诀的意义和作用:一是“召神”,手印乃向神灵表示至诚的方式;二是“御鬼”,手印具有镇伏妖邪的威力;三是“载道”,道士凭借手印显示自己“通幽洞微”、“默运虚元”,修炼得道的神通。诀目各有名称,大多称其某诀,如本师诀,上清诀、五雷诀、灵官诀等;也有称手印或印,如元帅印、火铃印等;少数称局,如雷局。每种诀目都有相应的象征意义,如雷局象征天雷,火铃印象征拟想的流火金铃。构成诀目的,主要是手掌各部分之间的掐捏部位即诀文,及勾连方式。简单的只掐一个诀文,复杂的须顺次变换多个掐捏部位即诀文,或同时掐几个诀文。掌指的掐、勾、握、屈、直,有单掌的,称单诀;有两手共结的,称双诀。其名目繁多,常常一法所用即达数种乃至数十种。因道派传承不同,同一诀名或诀目不同。各道派皆传有诀谱,载明本派所用诀目。手印在道士设坛做法事时,法师需要气沉丹田,使人精神专一,也就是“神合其气,气合体真”,虚极静笃之境界,人之精神与天地之灵气合为一体,此时此境方有不可思议之法力及妙用。天地之灵气会聚于“天罡”。天罡星位置在北斗星最前边,天罡星的指向是周天众星运转的方向,他指向那里,其生杀之机就应在那里。天罡星的作用有如此之威力,掐诀念咒必先应天罡方可有灵。常言道,符无天罡如白纸,诀无天罡似空拳。道教手印在教内中秘传口授,故不见诸文字。关于手印起源、结构、变迁、功用、类型,使用条件等问题,向无专著论述,只在少量的道书中略见端倪。通过手印这一道术,不难窥见博大精深的道法奥秘之一角。道教不仅有精深的道理,也有令人倾心的道术。道术或法术是道教的宗教行为手段,“道”与“术”从来都是紧密结合的,两者相得益彰。《云笈七签》上有:“道者,虚无之至真也;术者,变化之玄技也。道无形,因术以济人;人有灵,因修而合道。”画符、念咒,是道教的法事活动,诵经礼忏、斋醮仪式中,均以术为演道的必要环节。道因术而显,术因道而灵。手印是道教斋醮仪式、诵经礼忏过程中所必须的,渗透于其他道术之中,一般不孤立发挥作用。首先,手印必须与“咒”结合。手印与咒往往联合使用,但意义不同。《法海遗珠》曰:“咒者,上天之秘语也。群真万灵,随咒呼召,随气上下。”咒也称“祝”。《太平经》有曰:“天上有常神圣要语,时下授人以言,用使神吏应气而往来也。人民得之,谓为神祝也。”咒或祝是指一些被认为对神灵、鬼邪有神秘感应或者禁令作用的词语。咒亦出自神灵秘授,具有无限的神力,同一定的手印配合使用,自然可以发挥特殊的效用。其次,手印时需要和法器集合使用。在道教各种法事中,常用的有剑、镜、印等主要法器,与符咒结合使用。在动用法器和符咒中,同样离不开一定的手印。“剑”,道教认为有收鬼摧邪的作用,《太平经》载:“佩之于身,则有内外之卫;施之于物,则随人鬼之用矣。”道士在接剑、净剑、捧剑登坛时,都各有手印。“镜”,道教认为具有镇妖的威力。《正统道藏》载:“ 百鬼老怪,虽能变形,而不能是镜中影变也。”镜可以辟众邪,使精怪现出原形,而不敢为害。“印”,即印玺。道教的印乃神灵所赐,为权威的象征。《正统道藏》载:“制伏阴魔,救治疾病”。用印时用诀,在《正统道藏�6�1用印法》云:“元始开图,必自乎震。九
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