“善不近名，恶不近刑，知足长乐，爱我所爱” 我想...

　　-----出处-------　　在具体处事上，庄子认为要“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。”（《养生主》　　【原文】　　吾生也有涯①，而知也无涯②。以有涯随无涯③，殆已④；已而为知者⑤，殆而已矣！为善无近名⑥，为恶无近刑。缘督以为经⑦，可以保身，可以全生⑧，可以养亲⑨，可以尽年⑩。　　【注释】　　①涯：边际，极限。　　②知（zhì）：知识，才智。　　③随：追随，索求。　　④殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。　　⑤已：此，如此；这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。　　⑥近：接近，这里含有追求、贪图的意思。　　⑦缘：顺着，遵循。督：中，正道。中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用；“缘督”就是顺从自然之中道的含意。经：常。　　⑧生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。　　⑨养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。姑备参考。　　⑩尽年：终享天年，不使夭折。　　【译文】　　人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。　　知足常乐，语出《老子・俭欲第四十六》：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。”意思是说：罪恶没有大过放纵欲望的了，祸患没有大过不知满足的了；过失没有大过贪得无厌的了。所以知道满足的人，永远是觉得满足的快乐的。　　有一个民间故事：　　胡九韶，明朝金溪人。他的家境很贫困，一面教书，一面努力耕作，仅仅可以衣食温饱。　　每天黄昏时，胡九韶都要到门口焚香，向天拜九拜，感谢上天赐给他一天的清福。妻子笑他说：“我们一天三餐都是菜粥，怎么谈得上是清福？”胡九韶说：“我首先很庆幸生在太平盛世，没有战争兵祸。又庆幸我们全家人都能有饭吃，有衣穿，不至于挨饿受冻。第三庆幸的是家里床上没有病人，监狱中没有囚犯，这不是清福是甚么？　　不知足常乐的人，最有名的就是《渔夫和金鱼的故事》　　“知足常乐”,原出自况周颐的《蕙风词话》,后来广为流传。　　-------类句--------　　1非淡泊无以明志，非宁静无以致远　　2宠辱不惊，闲看庭前花开花落；　　去留无意，漫随天外云卷云舒．　　3天佑生灵物，水融明镜台。　　人心宽如海，禅境自然来。　　4不以物喜，不以已悲，达则兼济天下，穷则独善其身　　5花栽禅院脱俗气，　　雨落讲堂近梵音。　　6举世而誉之 不加劝　　举世而非之 不加沮　　定乎内外之分　　辩乎荣辱之境　　斯已矣.　　7己所不欲，勿施于人　　8知足知不足，有为有弗为　　9不以善小而不为，不以恶小而为之　　10何方圆之能周兮，夫孰异道而相安　　----参考-----　　关于庄子的处世哲学，比较有代表性的看法有以下几种：郭沫若先生在《十批判书》里认为庄子是“混世主义（滑头主义？）”。冯契先生认为庄子是“避世之士”。①庞朴先生认为庄子是“游世”。②何兆武先生的说法基本上与冯契先生相同。③闻一多先生则将道家（主要指庄子）比喻成“骗子”。④我认为以上几种说法都不全面，兹尝试论之。　　先说“混世”。“混世”极易给人一种得过且过、不负责任、全无心肝的印象。但是通观《庄》书，庄子却更象一位悲天悯人的、具有终极关怀的智者。这可以从一破一立两方面找到证据。一是揭露痛斥残暴的政治，这可谓破。如《列御寇》中说：　　人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄庄子。……庄子曰：今宋国之深，非直九重之渊也。宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为