昨日山中之木,以不才得终其天年;今主人之雁,以不...
昨天山中之树,因为不成材得以终其自然寿命,今天主人之鹅,因不成材而被杀。先生将在这二者之间如何立身自处?庄子行於山中,见大木枝叶盛茂(1),伐木者止其旁而不取也。问其故,曰:“无所可用。”庄子曰:“此木以不材得终其天年(2)。”夫子出於山(3),舍於故人之家。故人喜,命竖子杀雁而烹之(4)。竖子请曰:“其一能鸣,其一不能鸣,请奚杀?”主人曰:“杀不能鸣者。”明日,弟子问於庄子曰,“昨日山中之木,以不材得终其天年;今主人之雁,以不材死。先生将何处(5)?”庄子笑曰:“周将处乎材与不材之间。材与不材之间,似之而非也,故未免乎累(6)。若夫乘道德而浮游则不然(7),无誉无皆(8),一龙一蛇(9),与时俱化,而无肯专为(10)。一上一下,以和为量(11),浮游乎万物之祖(12)。物物而不物於物(13),则胡可得而累邪!此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情,人伦之传(14),则不然。合则离,成则毁(15),廉则挫,尊则议(16),有为则亏,贤则谋,不肖则欺(17),胡可得而必乎哉!悲夫!弟子志之,其唯道德之乡乎(18)!” [注释] (1)大木:大树。 (2)不材:不成村。天年:自然寿命。 (3)夫子,指庄子。 (4)竖子:童仆。雁:鹅。鹅由雁驯化成,故亦称鹅为雁。烹:应作享,通飨,招待、款待之意。 (5)何处:如何自处。指在村与不材间选择哪种以立身自处。 (6)未免乎累:不能免於受牵累。因为处材与下村间,即受材零又受不材累。 (7)若夫:至於。乘道德:顺自然。浮游:茫然无心的漫游。 (8)皆(zǐ):毁谤非议。 (9)一龙一蛇:或如龙之显现,或如蛇之潜藏,随时而变化。 (10)专为:不主於一端。 (11)和,中和,与外物相和谐。量:度量。 (12)万物之祖:夫曾有物之前的虚无状态。 (13)物物:按物本性去主宰支配物。下物於物:不被外物所支配役使。 (14)人沦之传:人世伦理之传习。 (15)成则毁:有成就有毁,成必转为毁。 (16)廉:刚正、有梭角。议:非议指责。 (17)谋:算计、暗算。欺:戏弄欺侮。 (18)志:记注。乡:同向,趋向、归向。 [译文] 庄子在山中行走,见到一棵大树,枝繁叶茂。伐木之人停在旁边却不去砍伐。问其原因,回答说:“没有地方可用。”庄子说:“这棵树因为不成材得以终其自然寿命。”庄子从山中走出,寄宿在友人家中,友人很高兴,命童仆杀鹅招待客人。童仆请示说:“有一只鹅能鸣叫,有一只不能鸣叫,请问杀哪一只?”主人说:“杀那只不会鸣叫的。”第二天,弟子向庄子问道:“昨天山中之树,因为不成材得以终其自然寿命,今天主人之鹅,因不成材而被杀。先生将在这二者之间如何立身自处?”庄子笑著说:“我庄周将处在成材与不成材之间。成材与不成材之间,好象与大道相似,实则非也,所以也不能免於受牵累。至於顺乎自然而茫然无心之漫游就不是这样,既无赞誉也无毁谤,或如龙之显现,或如蛇之潜藏,随时变化,而不肯专主一端。时上时下,以与天地万物和谐为准则,茫然无心漫游於未曾有物的虚突之中。按物之本性去主宰万物而不为物所役使,这样哪
以前山中的树木,那些(奇形怪状)不能当做木材而用的,可以一直生长到老死;而现在主人的大雁,因为不能起到应该有的作用而死钓。老死您将怎么办了?貌似出自庄子
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