关于“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”的几种说话

《春秋谷梁传》中说“为尊者讳耻，为贤者讳过，为亲者讳疾”，也就是说凡是尊者、贤者、亲者的耻辱、过失、不足，都最好少说，对那些有失三者体面的事，知道的人越少越好。 现在人们对尊者、贤者，已很少认为有“讳”的必要了，但对自己的亲人长辈，仍有“为亲者讳”的心理。孔子在《论语》中有过相同的讨论，他认为“父为子隐”“子为父隐”，是一种真实情感，理应受到保护。我也认为人伦秩序是一个社会最需要尊重的底线。 基督教也这么看。上帝虽然认为世界已经堕落，但依然用无花果叶和衣服遮盖了人类，这就表明上帝允许人类向其他人掩饰自己的丑陋之处，并认为这也是世界秩序的一部分。在上帝看来，人并不能成为别人行为的裁决者和法官，人们只需按自己确定的方式生活和行动，自然会得到上帝的引导。 喋喋不休并不意味着就是真实。不同的秩序之间要相互尊重，如果用法律和历史要求的秩序，破坏了婚姻和家庭的秩序，真话讲得太多反而沦为谎言，因为它破坏了缄默和秘密的神圣感。对于家庭来说，真话是有边界的，即不能不顾及亲人的弱点和羞耻心，否则会破坏人与人之间对于真实的认知和理解，破坏家庭的信任感，使背叛成为一种常态，最终婚姻和家庭只会成为一片废墟。 “为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳” ――此语出自《春秋公羊传?闵公元年》，这是孔子编纂删定《春秋》时的原则和态度。他老人家的原则和态度，为中国传统的儒家文化奠定了基础，亦注定了“平等”二字不能在中国生根发芽，更遑论成长了。 孔子对于当时那些事件重大的，不好定论的史实，往往欲言又止，采取讳而不言的态度。即不明记其事，只以三言两语作蜻蜓点水的手法以褒贬，这就是所谓的“微言大义”，读者自我体味，毋庸点破。而他所讳者是有原则的：“为尊者讳耻，为贤者讳过，为亲者讳疾。”“讳莫如深，深则隐。” 那些至高无上的掌权者，就是尊者。中国历史上的每一次经过血腥战争所取得的立（复）国建朝之始，就是皇帝对开国大臣们实施削权罢官、驱逐流放以至杀戮之时了。何则？“权倾天下”、“功高盖主”等等都可以成为理由。更重要的一条，就是知尊者之不足，知尊者之弱点，知尊者之隐私，一言以蔽之，知尊者之讳事！有失尊者体面之事，知道的人越少越好。这样的话，尊者就成了完美无缺的“至尊”者了。越王勾践如此，汉王刘邦如是。故文种必死，韩信斩首就不足为奇了。而识得为尊者讳，急流勇退者，乃识时务之俊杰也。范蠡识趣，散发五湖，留侯识趣，辟谷学仙。唯吾不甚识趣，把此秘笈揭出来了。 盖烈夫答：何谓“为尊者讳”？ 2011-02-23 很多学员询问：“为尊者讳”是什么意思？如何践行？我觉得这是一个个人修养的重要问题，所以简答如下： “为尊者讳”一词出自《春秋》，原文是：“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”。 大家知道，孔子编《春秋》，因此，这也反映了当时孔子编纂《春秋》的原则和态度。然而，孔圣的这一原则和态度，后来却成了中国传统的儒家文化的一个重要的基础，同时，也为“平等”二字不能在中国推广而埋下了“不公平”的种子。 孔子在编纂《春秋》时，对于一些重大的、不好定论的史实，往往采取欲言又止，讳而不言的态度。即使有谈到，也只是三言两语蜻蜓点水，这就是人们所说的孔子“微言大义”。而孔子所“讳”的人和事，是有原则的，那就是“为尊者讳耻，为贤者讳过，为亲者讳疾。”诚可谓“讳莫如深，深则隐。” 那么，要“讳”什么呢？就是“尊者”之不足，“尊者”之弱点，“尊者”之隐私，一言以蔽之，有失“尊者”体面之事，还是知道的人越少越好，知道的事越少越好。如此一来，“尊者”也就成了完美无缺的“至尊”了。 那么，第二个问题又来了：谁是“尊者”？就是那些帝王将相、权威者、名人、大师、老板、圣人、神人、可用来供奉之“偶像”。历史上历朝历代，但凡不识时务，不知避讳的人，最终的结果都很惨。而知道“为尊者讳”的人，往往急流勇退，识时务而悄悄然。范蠡知趣，散发五湖；张良识趣，辟谷学仙。功成名退为的就是“为尊者讳”。 由此，第三个问题又出来了：我们该怎么办？烈夫的态度有三： 一曰：适者生存。要适应尊者而不是一定要向尊者挑战、发难。最好不要做“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”的斗战士。这一点对于职业经理来说至关重要、致命重要。 二曰：思辨于心。你即使发现了“尊者”的重大错误和“耻”类之事，而要在心里思辨，切不可直言不“讳”。若想指出，一定要礼仪为先，谦和为上，把握时机，注意场合，点到为止。 三曰：守口如瓶。对于“尊者”忌讳的事情，最好说“不知道”。因为，不知者不怪。切不可幸灾乐祸四处传播，更不可“拔剑而起，挺身而斗”。装聋作哑不会被人家当傻子给卖了，相反，你却会受到“尊者”的尊敬。因此，要从根源上避讳的最好方法就是：不该听的不听，不该看的不看，不该说的不说，不该问的不问。哈哈，这也是保密原则。 中国传统的谎言文化林思云 不少人在批评中国人说谎话和夸大事实的时候，却不理解中国人为什么要这样做。如果把中国人说谎话的动机单纯理解为欺骗对方，那就大错特错了。不少情况下中国人说谎话并不是为了自己，而是为了家族甚至国家，这就是所谓的“爱国谎言”。说到这里可能有人不理解：为什么要用说谎的方式来报效国家呢？这要从中国人的儒教世界观说起。 在长期的历史中，中国人一直沉浸在“儒教”的思维体系中。中国人把孔子、朱子的学说当作一种宗教来崇拜。所以在中国不称“儒学”，而称“儒教”。 儒教既然是一种宗教，它必然提出一种为人处事的准则和道德。“儒教”思想的核心除了“忠孝礼仁”以外，还有一个重要的道德标准就是“避讳”。 查字典可以发现，“讳”的意思是“隐瞒”的意思。“避讳”的意思不是说自己干了什么不光彩的事要隐瞒，而是要为别人隐瞒不光彩的事。《论语》里有个很有名的故事，有人告诉孔子说：“我们乡里有一个正直的人，他父亲偷了别人的羊，他就去告发了。”孔子听后说：“我不认为他是一个正直的人。父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，这样才是真正的正直。”这个故事就形象地说明了中国人的“避讳”是怎么一回事。 《春秋》相传为孔子根据鲁国史官的记事而编纂的一部鲁国历史书。据《春秋谷梁传》记载，孔子编写《春秋》时有一个原则，那就是“为尊者讳耻，为贤者讳过，为亲者讳疾。”这句话翻译成现代汉语就是：“要为伟大的人隐瞒丑事；要为高尚的人隐瞒过错；要为自己的亲属隐瞒毛病”。事实上，避讳就是为别人隐瞒丑事，为别人隐瞒就是为了别人而说谎话。按照中国传统的道德观念，不但不反对我们为了别人而说谎话，而且赞扬和鼓励为了别人说谎话。 在中国传统思想中，一个人应该尽量隐瞒伟大人物的丑事，应该尽量掩盖高尚人物的过错，这样做才是道德的做法。相反如果我们去揭发伟大人物的丑事，揭露高尚人物的过错，那是非常不道德的。 到了现代，中国人又把国家升格为抽象的伟大人物，所以隐瞒国家的丑事，掩盖国家的过错，就成了中国人的基本义务。为了维护国家的形象说谎言，为了保卫国家的威信造假话，是值得赞扬和提倡的做法。 欧美国家创造的最重要学问就是“科学”。科学的唯一目的是追求真理，寻求真实。中国没有诞生科学，很大的原因之一就是中国的避讳文化。在中国人看来，“真实”并不重要，更重要的是维护伟大人物、国家民族的荣誉。必要的时候，宁可抛弃“真实”来维护伟人和国家的荣誉。欧美国家的历史学者把追求历史真相作为历史研究的责任，而中国的历史学者却把维护国家形象作为历史研究的首要责任。中国学者编写的历史书，出于避讳的原因，总是要隐瞒和修改很多不利于国家形象的历史事件，努力为中国树立一个“伟大、光荣、正确”的国家形象。 为什么要为伟大的人、高尚的人避讳呢？这和中国人独自的世界观有关。与西洋人的平等观念相反，中国人自古以来就认为人与人是不平等的。这种不平等主要不是指个人才能的不同，而是指个人道德的不同。传统上，中国人按照道德水平，把人分为两类：“君子”和“小人”。“君子”是“忠孝礼仁”各方面的道德水平都很高的人，很少追求物质利益；而“小人”在“忠孝礼仁”各方面的道德上都很不够，单纯追求物质利益。在君子当中品德更为高尚的人是“贤人”，品德最为高尚就是“伟人”。 在中国传统的历史观中：历史是两个时期的交替循环。出现“乱世”的原因是小人掌权，而出现“治世”的原因是君子掌权。因此，从中国人的世界观来看，治理国家最重要的一条就是：“重用君子，远离小人。” 儒教告戒人们：只有依靠伟人贤人管理国家，国家才能长治久安，才能避免“乱世”的再现。可是伟人贤人不是“神”，他们也会犯错误。一旦伟人贤人犯了错误，一般民众一定要帮助隐瞒和掩盖贤人的错误，使他在人民当中的威信不至于受损。 既然为伟人贤人避讳的目的是为了维护他们的威信，那么反过来夸大他们的功绩，提高他们的威信，也是保证国家长治久安的另一种方式。所以“夸大”就成为与“避讳”相互相成的另一个方面。中国人在为伟大人物避讳的同时，也在为伟人夸大功绩，歌功颂德。 在这种避讳和夸大同时存在的文化背景下，中国的很多事件都很难搞清楚真相。这并不一定是政府有组织地隐瞒实事，而是民众自发地避讳和夸大，造成事件真相的失真。按照西方的新闻工作经验，调查事情的真相要访问当事人。可是这个经验到了中国就行不通了。因为在中国，当事人会出于避讳的考虑，有意夸大或缩小实情。 避讳文化是中国悠久的历史传统，但现在有不少中国人，包括我自己，感到有必要反省这种避讳文化的弊端。避讳文化不仅在中日关系上造成一些冲突，也与其他国家造成不少麻烦。更重要的是，避讳除了让中国人自己的虚荣心得到满足以外，并没有给中国带来正面的利益。最典型的谎言灾难是１９５８年的中国“大跃进”时代，因为各地无限夸大粮食产量，使人们以为粮食多到吃不完的地步，形成对粮食的无节制消费，最后导致大量饿死人。 这次中国的SARS，又再一次显示了中国避讳文化给国家带来的灾害。SARS最初是在广东地区发生的，可是当地官员出于维护国家形象的避讳考虑，尽量隐瞒掩盖SARS真实情况，一些学者也纷纷出来发表讲话，说什么SARS是可以治疗和预防的普通疾病，使中国大陆内地没有尽早做出防范SARS的措施，造成SARS在中国内地的大规模蔓延。因此中国内地的SARS在很大程度上属于人 灾。 因为中国人从小被教育应该为了伟人和国家避讳说谎，使人感到说谎话并不是一件不道德的事，这就在侧面培养起人们说谎的习惯。有一个最近的例子：一个小学校为了提高老师的福利，就印刷了一些课外辅导资料，让小学生购买，学校和老师赚一点外快。后来有人反映学生负担加重，教育局就派人来学校调查。这时各个班级的老师就告诉学生：“为了维护学校的形象，你们一定不能说学校让你们购买课外辅导资料的事”。结果教育局来调查时，学生都说学校没有让他们购买课外辅导资料，隐瞒掩盖了学校的错误，使学校没有受到批评。 上面举的学校学生说谎的事例中，那些学生并不是为了自己说谎，而是为别人说谎的典型避讳行为。可是老师公开教育引导学生说谎，很容易培养起学生说谎的习惯。说谎的习惯不仅使中国成为一个谎言流行的国家，也使中国成为一个假货盛行的国家。 每个国家的民族性都有正面的一面，也有负面的一面。我个人认为避讳文化是中国民族性的负面之一，中国人应该反省和改变为了伟人、为了国家避讳、夸大、造假的传统。不过现在中国人也体会到谎言和现代化社会是背道而驰的，所以近两年中国最流行和最提倡的一个词就是：“诚信”。所谓“诚信”就是做人要诚实，做事要有信用。然而一个人要做到“诚信”，首先要抛弃用说谎的方式来维护国家形象的避讳观念。只有在任何情况下都讲真话的人，才能是一个真正的“诚信”之人。从目前的各种迹象来看，我认为中国人的思想观念正在朝着越来越远离“避讳”的方向发展，“诚信”正在走近我们.