法性海老师开示为什么现代人更需要参加内观禅修

法性海老师开示：为什么现代人更需要参加内观禅修第一，内观禅尤能满足现代人的需求凡是流行的，都有其存在的理由。就像正在流行的瑜伽一样，内观禅修已成为当今的时尚，在全球遍地开花。为什么它能迎来如此红火的局面？因为它刚好能满足现代人对身心综合调整的需求。若冷静观察现在崛起的内观，它确实超越于目前流行的各种放松解压术，它是佛陀亲口开示的传统禅修技巧，所以说它能够流行迅速。目前，无论是在印度、泰国、尼泊尔、缅甸，还是台湾、内地，甚至西方国家，都在流行，而且越来越流行，大有铺天盖地之势。我们再作分析，打坐和放松，还有练瑜伽等，虽然能够缓解压力，但是这些东西和内观禅相比，还是略逊一筹。俗话说，吾心安处是故乡，内观禅带有智慧，带有苦空无常无我的这种佛法的深刻理念，它是把人生烦恼的根本一刀切断，让我们真正认清实有执着的虚妄本质，然后让心回到自己的身体，回到自己的家。佛陀曾说："当面对生命的起起落落，保持心境平稳，不受动摇，没有嗔恨，不生不净烦恼，总是觉得安定，这就是最大的快乐。"的确如此，内观禅法，既能缓解现代生活重压的烦恼，给身心带来至乐，也能升华心灵，完美心智，更能解脱开悟，获证菩提。正因如此，许多商界精英，都在修习内观禅法，许多企业翘楚，皆以禅修为乐，所以请您现在加入，还为时未晚！第二，内观禅可达成修所成慧佛法是离言发悟的。以前我们长期学习佛法，重在理论学习，只属闻慧思慧，然而佛法重在修所成慧。闻慧是为成就思慧服务的，思慧是为成就修慧服务的，所以如果不修的话，那实在是太可惜了，也对不起前面的闻和思。若闻和思没有通过修慧来深入地体证它，就相当于说食不饱。好比银行里的出纳，仅仅是数钞票而已，钞票再多也和自己没有关系，这是很遗憾的一件事情。也像我们仅仅拿个菜单念食谱，却没有实际去品尝。人身难得，暇满人身更难得，听闻佛法又是难上加难。我们已经听闻到佛法，却没有将它转化成自身的体验，让它在内心产生法喜，这是对佛法的一种犯罪。所以说，内观禅更注重于内在的体验，满足了修所成慧的需要。因此，参加内观禅修非常必要！第三，内观禅简捷明了，操作方便大道至简。四法印、苦空无常无我等教理，我们学起来往往感到比较抽象。如何让这些哲学上的理论产生力量，让它成为我们内在的体证呢？如何把我们所学的东西融合在一座圆成呢？内观禅法即可帮助我们解决这些问题。通过内观禅的修习，能让我们直接体验到身心所产生的变化。我们不用拿念珠，也不用设置佛堂，无论走到哪里，只要一个禅垫就足够了。那些科学家做实验时，必须要有繁杂仪器的实验室，我们的实验室就是身和心，实验工具就是觉知力，通过觉知力来观察身心的实相，探讨我们身心内在的奥秘，开启幸福的密码。大家通常都很注重外在环境，如地水火风，电视、手机、MP3之类的，然而这些外在的景象，和我们的解脱是没有关系的。要想达成解脱，就应将外在的觉知转化为内在的觉知，觉知身的变化，觉知心的变化，觉知身体的实际组成要素。然后，再觉知心中生起的每一个念头，它处于什么样的一个状态？是贪的状态？是嗔的状态？还是痴的状态？还有我们此刻的心是属于广大行，还是属于解脱心？是属于有漏心，还是属于无漏心？这样观察，就能和以后修习的大手印结合到一块，乃至于我们最后的绝密修法，也是在内观禅的基础上略微的修改。所以内观禅的练习，并不是基础的练习，是与最高至上、最秘密的练习完全一体的，它们是"一"，只不过需要届时再增加一些内容罢了。内观禅的练习，要一直贯穿我们整个修行的全部，这是值得我们用一辈子来修持的法门，因为这一个法门，就可把全部的佛法带动起来。第四，内观禅适于大众化的普及。要普及就要大众化。比如我们讲无我、讲哲学，这些东西有的不适合大众普及的，因为严格的菩萨戒律是不允许对不具根基的人说这些空性哲学的，所以普及也难。能够把佛法和人们当下的需求结合起来，直接带来实际帮助的，就是内观禅。它最适合普及，它和任何宗教信仰没有关系，和任何组织没有关系，和人们的知识背景没有关系，和人们信不信也没有关系。它只讲究是否体证，只要去体证，就会有感觉，并非是信则灵、不信则不灵的问题，所以内观禅是非常科学的。四念住、八正道、四谛这些小乘的精华理论，是佛法的基础，大乘也是必须要学修的。内观禅则是将这些理论直接体验、直接实证。所以内观禅不仅仅是一门技术、一门艺术、一门哲学，更是一门探讨身心的科学。比如科学研究出了电，电能够伤害人，无论你信不信，你只要触摸电，电都能把你击倒。内观禅也是如此，只要你信，你实际去参与，如法地去修持、去体验，它都能够达到预期的效果，所以说是非常科学的。如果说现在的科学是宗教的话，那它就是所有人的宗教，因为每一个人都信科学。和科学结合在一块、具有科学精神的法门能够迅速普及，具有很明显的优势，而内观禅恰好是这样一个最好的法门。第五，内观禅贯穿整个佛法的全部。噶当派的秘密教授，就是把道次第等内容融合在一座中修持，相较其他门派，显得更加殊胜。我们的内观禅法，从小乘、大乘、金刚乘开始，从基础法到大手印乃至于最高的绝密法心中心，全部是以内观为主线，在此基础上再融进去一些内容，把整个佛法带动起来，在一座中实修，所以说也是很殊胜的。抓住了内观禅，就抓住了佛法的核心、佛法的机密，就抓住了佛法的内在、佛法的灵魂，总而言之，内观即是佛法的命脉，如果把它抽离掉的话，许多的法门剩下的多是理论。而能将佛陀所传的一切法，包括那些绝密的法都能够串联到一块的，唯有内观禅法。比如说净土念佛法门、禅宗法门等，它们只适合显宗，密宗就没有；内观法只适合小乘；内观禅则把小乘、大乘、密乘三者全贯穿到一块了。所以我们将内观禅定义为佛法的命脉，有了内观禅，佛法的一切法门就变得更加鲜活，就变得更有力量，就变得更有价值了。内观禅相当于一座宝藏，只要实践，就能够让我们变得富有，能够得到所想要的一切，这是千真万确的事实。第六、内观禅与大乘空性结合从大乘角度来说，内观禅直接和大乘的空性结合在一块了。比如说观察自身，按照佛陀给我们的教导，内观皮肤、肌肉、骨骼、五脏六腑、大便、小便、鼻涕、眼泪、脓、涕等，觉知到我们的身体都是由这些不净组成。虽然这里面暗含着解脱之道，但是，佛陀没有再引申，小乘法也到此为止。这是修持观身不净的，令我们生起出离心，令我们断除对身体的贪着。但是，如此对身体贪着的断除也只是相对的，只是对烦恼的暂时压服，所以这个小乘内观法门是相对真理，还没有进入到绝对真理，它不能对贪完全断除，要想完全断除必须要过度到大乘里面来，与空性相结合。我们学习佛陀的善巧方便，运用大乘的原理再增加空性等内容，便成了我们的内观禅法，内观禅法虽然改变了一点点，却把整个佛法激活了。运用内观禅法，按照佛陀在大乘里面完整的开示，观察我们身体的各种组成不但不净，而且开始寻找我们的皮肤、肌肉、毛发、骨骼、五脏六腑，这不是我，那也不是我，它们中间都没有我，哪一个都不是我。这就是观身无我，是观身体的空性。由此我们不妨把内观禅叫做觉悟内观禅，而不能说它是基础法门，它是我们生命无尽的宝藏，我们心有所求，只要去修内观法，便都能完美呈现。我们也不能说内观禅是可修可不修的，而是必须要去实修的，值得我们这辈子付出整个生命来实修它、体证它，值得我们一修再修。就目前来说，最低限度，我们每一个人也要观修一千座。当我们观修纯熟时，身心必定受益，命运必定改变，快乐和幸福就会永远相伴。法性海老师开示：内观禅的五大殊胜之处您想了解自身的奥妙吗？您想让快乐与幸福永远伴随吗？那就修习内观禅吧，因为它非常超胜！实修它非常必要！如今这个时代，空虚与不安成为大多数人心中的主旋律。无论我们怎样对抗，无论我们如何伪装，那些不悦意的感受，总是如影随形，挥之不去；那些让人厌烦的情绪，使我们深受其害，却又无可奈何。为什么会出现如此尴尬的局面呢？因为我们对自己毫无所知。或许我们看起来很聪明，学识丰厚，能力出众，然而，这些都是表面现象，它们并不能作为幸福的筹码。要想提升自身快乐，提高幸福指数，我们必须了解自身的内在奥妙，而内观禅正是能帮助我们完成这项工作的最佳工具。第一、内观禅有别于当今社会上流行的内观内观之义是如实观察，即观察事物的真正面目，它是透过观察自身来净化身心的过程。现在流行的内观法门，起源于南传上座部佛教，即小乘佛教，主要流行于缅甸、斯里兰卡、泰国等地。小乘的内观，重点是从四念住入手，即通过身念住而修受念住，通过受念住而修心念住，通过心念住而觉知法念住。精进修习内观，可以证得小乘的四果，超出六道轮回。但是，仔细观察社会上那些流行的内观法门，基本上都停留在身念住、受念住，都是通过对痛苦的觉知，来缓解痛苦。这和佛陀所开示的内观教授是有区别的。我们的内观禅绝然不同。总的来说，我们的内观禅，首先修身念住，这是练觉知力的。身念住是对对身体当下情况的觉知，包括对呼吸、动作以及行站坐卧四威仪的觉知。即是觉知身体细微的组成要素，觉知四大，觉知它们都在刹那生灭。其次，还有对身体未来景象的觉知，如墓园九相（死亡九相），即人死后身体所遭遇的九种景象。通过这些练习，主要为了达到唯身安住，即将所有觉知力锁定在身上面，之后再细分细化，有次第地展开更加深入的觉知。再次，内观禅还暗含了修出离心、菩提心和空性见的诀窍，但是这些内容佛陀在内观法中并未明示。第二、内观禅为大小乘共通的根佛陀所开示的内观，具备出离心。因为最基本的修行次第，是根、道、果齐备的。在四谛中，苦谛和集谛属于根，道谛属于道，灭谛属于果。佛法是追求解脱的，修四念住的最终目的是为了解脱，而解脱一定要具备三个条件。首先必须要有出离心，若没有出离心的根本，就没有后面的道，也就更谈不上果了。所以，只有出离心生起了，才算是修行者；没有生起出离心之前，严格地说算不上修行者，只能算作准修行者。所以说，失去了出离心这个核心，就等于失去了全部，后面的修行就没有根基，就像是在做气功、做瑜伽一样。什么是根、道、果呢？根，是对我们所依存的身和心的实际情况的了知，是对苦谛和集谛的了知，也就是对苦和苦因的了知。了知苦谛，让我们生起出离心念；了知集谛，让我们断除烦恼。因为集谛就是烦恼和业，认识它的目的是为了斩断它，否则就会招集三界生死苦果。内观禅由于先通过对苦谛的认识，让我们生起了出离心，这就紧紧抓住了佛法的核心要义，可以防止后面的修行偏失了佛法的原义，偏离了佛陀的本怀。否则的话，即便心里想着追求解脱，最后的结果也不可能出现。目前社会上大家看似都在修习内观，实际上皆非佛法。唯有以出离心摄持，才算是佛法，若失去这一点，就失去了一切。内道和外道的差别，分水岭就在于此，有此则转为佛法，失此则为外道。比如气功、瑜珈和佛法是有差别的，差别在于佛法有皈依发心和出离心的摄持，然后在此基础上修气修脉。若离此而直接修气脉，就是气功、瑜伽，气功、瑜伽是从来不谈解脱的，所以，即使它们的理论再漂亮，因为无关于解脱，也是等而下之的。内观禅紧紧抓住佛法的核心要理，在气脉的观修上，比气功和瑜珈更系统、更深刻、更有力。它通过有次第的系统观修，把脉轮打开，就能提高觉知力，增加超能力。因为每一个脉轮，都对应人体内在的一些潜能。佛法在小乘经典中所开示的内观，略见于《杂阿含经》，详见于《大念住经》，是佛陀针对小乘根基弟子的开示。可是我们中国人是有大乘根性的人，骨子里面有着大乘的基因，是适合修大乘的。所以，我们依于传承，已将传统的小乘内观法升级到大乘的内观禅法。同样是修四念住，我们采取大乘的方法修四念住而旨在解脱，如此解脱就会更快。我们大乘的内观禅法有法理根据吗？当然有了，在佛陀的经典里，在诸菩萨的论典里，皆有开示，所以这也是有传承的。第三、内观禅含摄了道次第现在所流行的内观，完全是就四念住而修四念住。因为佛陀在小乘经典里面，对四念住的开示非常简略，所以，严格讲起来，四念住的内容是需要补充的。为何佛陀没有将四念住深广解说、就相关内容一次说完呢？因为佛是观待众生根基而说法的。佛陀观察当时的众生根基，他们不需要祥广的开示，通过平实的语言，他们就能了解大乘所广说的空性义理，从而断除对身体内部、外部和对一切事物的贪着。由此可知，四念住里面就蕴含着对空性的开示，但对空性的开示没有展开，而是在大乘经典里面广说了，所以这些内容是要补充的，如不补充，以我们现在的根基，是很难理解佛陀真正的意趣的。而当时佛陀开示时，众比丘的根基是很了不得的，当佛陀讲到这里时，就知道这讲的是空性，所以他们很多人当下就证悟了。我们现在修四念住、修内观，却没有几个证悟的，为什么没有证悟的？说明我们现在的根基不对，可能我们不是佛陀所讲经典的所化根机，所以对此内观法门，我们需要补充资料，需要完善其它的知识才能解脱得更快。我们将内观法丰富提升到道次第当中，融进了佛法三根本出离心、菩提心、空正见的修持，所以整个显宗佛法的核心要理，便都具备了。抓住了这个三根本，就抓住了佛法的要义。出离心、菩提心和空正见这三根本，对大乘行者来说，是缺一不可的，由于把它们融进了内观法当中，所以就称为内观禅而不叫内观了，因为它含有道次第，已不同于传统的内观了。第四、内观禅融进了密修的心要内观禅最大的超胜之处，在于觉知呼吸，并以此而贯穿整个内证的全过程。这是一条主线，我们以它来打开自身内在潜能的宝藏。但是，一般而言，内在的潜能，仅仅靠觉知呼吸，是不可能挖掘出来的。因为这里面蕴含着密修的窍诀，比如观内在的呼吸，这个意注点选在哪里？如何安放？以及心用什么样的方式来观修它，才能达到能所双融、二元泯灭，从而和空性相关联？这些问题就涉及到密修的窍诀。有了密修窍诀以后，同样是观修呼吸，那么它的意义和所产生的效果，就有天壤之别了。所以内观犹如一个杠杆支点，支点选择在哪里，决定着我们费力大小的问题。有人说道，如果掌握一个合适的支点，就能撬动整个地球。如果支点选择错了，那么同样的杠杆，无论怎么费力，也达不到自己想要的目的。第五、内观禅也是我们汉地的特色禅法的源头，为释迦佛，佛陀传给迦叶尊者，后经达摩祖师辗转传至汉土。在汉地经过六祖大师的发扬广大而遍地开花。如今的禅宗，尽管其势渐微，然而也已彰显了重振的迹象，正在渐渐发展起来。在讲坛经时我们说过：他山之石，可以攻玉。我们从藏传佛教大手印的窍诀里面，找到了禅宗见性大法这把金钥匙。我们同样也可以把禅修的口诀教授，融入到内观当中。由于融进了禅宗见性大法，所以我们称之为内观禅。比如我们设计了一个课程，叫做"寻找自我的旅程"，就是通过对心性的觉知，探讨并认清自我实有这种无明的错见，因为断除了它就断除轮回的根本，能够达致明心见性。然而，仅仅懂得这些理论，是远远不够的，必须实修。那么应该如何实修呢？就是用内观这个工具，令苦空无我、出离心、菩提心以及空性慧等各种观察要素之间，实现有机的结合。所以说内观禅是解行并重的，既有实践的方法，也有高深的哲学义理，这样循序渐进，从闻慧、思慧开始，逐渐升进到修慧，长时精修，可以见性开悟，终至成佛。这是内观禅超越于内观的第五大超胜之处。