阵前倒戈的典故

阵前倒戈的成语故事出自：牧野之战。
殷商末年（公元前11世纪），以纣王为首的奴隶主统治集团日益腐败，逐渐在内外矛盾交织中走向崩溃。而崛起于商国西面的周族方国，在周太王、王季时，已将势力伸入江、汉流域。
周文王转移商纣视线，暗中积蓄力量，积极争取与国，各个击破商西部属国，奠定了灭商基础。周武王又与诸侯结盟，向朝歌派遣侦探，加紧灭商准备，待机兴师。
周武王继位后四年（公元前1057年,一说公元前1027年），得知商纣王统治集团分崩离析，王族重臣比干被杀，箕子被囚，微子出奔，而商军主力远征东夷，朝歌空虚，即率兵伐商。
周武王利用商地人心归周的有利形势，率本部及八个方国部落军队，于十二月二十八冒雨继续东进。从汜地（今中国中部河南荥阳汜水镇）渡河水（黄河，一说由孟津渡河）后，兼程北上，至百泉（今河南辉县西北）折而东行，于一月初四拂晓进至牧野。
商纣王惊闻周军来袭，仓促武装大批奴隶，连同守卫国都的军队，开赴牧野迎战。初五凌晨，周军布好阵，庄严誓师，史称“牧誓”。武王在阵前声讨商纣罪行以激励将士斗志，统一战斗动作以保持阵形严整，严格申明不准杀降以瓦解商军。
随后武王命吕望率一部精兵冲击商军前阵。商军纷纷倒向周军,(此即历史上有名的"阵前倒戈")。武王乘势以主力猛烈突击，商军土崩瓦解。纣王仓皇逃回朝歌，见大势已去，登鹿台自焚而死。周军占领商都，商朝灭亡。
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牧野之战，实际上是一场智慧与谋略的决战，无论从战略高度或是战术的运用，无论是宏观形势的把握或是战争局部的组织，都显示出姜尚英明超凡的组织指挥能力。
首先在作战时机的把握上，他选择在纣王麻痹松懈、众叛亲离、极度虚弱之时，增大了胜算的把握；在力量的组织上，以“吊民伐罪”为号召，联合诸侯共同伐商，壮大了自己的力量。
在作战指挥上，他利用“致师”（大战前的一种特殊战争方式，就是在战前由进攻一方集中精锐之力量冲入敌方，冲乱对方阵地，显示自己的力量，也是小试对方虚实）的机会，以兵车、猛士从正面突击，而后以甲士猛烈冲杀，结果只此一试，商军阵势大乱，有周大胜。
因为战争谋略乃至治国方略的杰出成就，人们称姜子牙为杰出的韬略家、军事家与政治家。历代典籍都公认他的历史地位，儒、道、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，他被尊为“百家宗师”，被世人尊崇为“谋圣”、“武圣”、“中华第一智囊”及兵家鼻祖。
司马迁在《史记・齐太公世家》中，曾对姜子牙的谋略及其历史地位有一段概括性的评价：“……其事多兵权与奇计，故后世之言涉及周之阴权，皆宗太公为本谋。”
姜太公被世人尊崇为“谋圣”，他的谋略不仅表现在牧野一战和对齐地的治理上，他早年直钩垂钓等待文王，也是其智慧、谋略的真实体现。
参考资料来源：百度百科-牧野之战
商朝末年，国家日渐衰落。当时的统治者纣王是个荒淫残暴的人，他好喝酒吃肉，于是命人在王宫中建造“酒池肉林”，让他享乐不尽。纣王贪恋美色，对宠妃妲己言听计从，做了许多伤天害理的事情。
叔叔比干看不过眼，多次进宫劝谏，没想到竟被丧心病狂的商纣王掏了心。这件事闹得尽人皆知，人心涣散，商王朝的气数也随之走到尽头。
听到这个消息后的周武王，已迫不及待，决定出师伐纣。武王的这一举动得到许多方国、部落的响应，他们纷纷追随武王。而此时纣王还在和他的姬妾饮酒作乐，在得知武王出师的消息后，纣王慌忙地组织大军应战。
但当时商王朝的主要军事力量还在东南地区抵抗外敌，分身乏术，情急之下，纣王只好下令把大批奴隶和俘虏编入卫队，以抗击武王的大军。
甲子日清晨，轰轰烈烈的“牧野之战”拉开了序幕。周武王势在必行的决心，影响着每一个士兵。将士们情绪高涨，勇猛地向敌人发起进攻。而纣王组建的70万大军虽然在人数上占有优势，但大部分是临时拿来凑数的奴隶和俘虏，这些人对纣王的统治早已深恶痛绝。
两军交锋时，商军中的奴隶纷纷调转戈矛，直指纣王。纣王眼看大势已去，便逃回朝歌，在鹿台引火自焚，结束了商朝长达500多年的统治，这就是著名的历史事件――“武王伐纣”。
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对武王伐纣胜利的原因有很多说法，有说是因为周武王讨伐商朝时有精密的讨伐策略，有说归功于以周部落为主的强大联盟军，也有说武王伐纣胜利的原因是因为得到了天时地利人和的条件。
但究其最主要的原因商朝统治集团内部的矛盾呈现白炽化，民心涣散，商朝的将士无心恋战，倒戈相向。周武王、姜尚等人遂把握这一有利战机，乘虚蹈隙，大举伐纣，经过牧野之战，一战而胜，结束了商王朝的统治。
武王伐纣同时是中国历史上一直存在的一个政治伦理的难题，西汉司马迁《史记・伯夷列传》说：“以暴易暴兮，不知其非矣。”（意思是用暴力来取代暴力，却不知这种做法的错误。）
如果最高统治者残暴无道，下面的人可不可以用武力推翻他？如果不推翻，他会继续实行暴政；但如果要去推翻一个暴君，也会伤害许多人，还不一定能成功。
或者说，这里有一个“度”：过了某个限度也许就可以采取行动了。但即便如此，也还有对暴力属性的恒定评价。对于政治伦理的讨论，不争有时或许是明智的，但难题自然不会因为不争论就消失。也许，我们可以同时观照武王、夷齐两方的各自意义，乃至同时保持两种不同的观点。
日常政治伦理中大家还是反对暴力，维护能够保障人们安全与和平的政治秩序；但在有些特殊和紧迫的政治形势下，政治家可能也会有因时制宜的“权”，还是不得不采取某种断然的、道德上一般不应采取的措施。
但即便如此，也不要趾高气扬地去这样做，更不要号召人们为此大唱赞歌，尤其是涉及大规模暴力和战争的事情。故春秋老子有言：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”（语出：《道德经・第三十一章》，是说兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之。）
参考资料来源：百度百科--牧野之战