“天行有常，不为尧存，不为桀亡”

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶" 出自《荀子 天论〉 社会发展有其自然、特定的规律,它不会因为尧的圣明而就存在，也不会因为桀而就不存在。 在《荀子》一书中，反映荀况唯物主义自然观的，主要是《天论》、《非相》等篇。荀子在《天论篇》开头便说："天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。"这就彻底否定了天有意志的说法，把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来。这就是荀况"天人相分"的观点。他说："天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。"在天人相分的基础上，荀况大胆地提出了"制天命而用之"的光辉思想。他说： 如其把天看得非常伟大而仰慕它，怎么不把天当作一种物来畜养它，控制它？如其顺从天而颂扬它，怎么不掌握和控制天的变化规律来利用它？如其仰望天时坐等它的恩赐，怎不因时制宜，使天时为生产服务？荀况这种"人定胜天"的思想，把先秦唯物主义思想发展到最高峰，成为中国唯物主义思想史上的一颗灿烂明珠。
社会发展有其自然、特定的规律,它不会因为尧的圣明而就存在，也不会因为桀而就不存在。 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶" 《荀子》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。 《汉书・艺文志》著录"《孙卿子》三十三篇"。班固注曰：荀子"名况，赵人，为齐稷下祭酒。"颜师古注曰："本曰荀卿，避宣帝讳，故曰孙。"也有的说"荀"、"孙"古代同音，两种说法都能成立。"三十三篇"可能是"三十二篇"之误。刘向的《荀卿新书叙录》载孙卿书322篇，除去重复的290篇，定为32篇，这与现在通行的《荀子》32篇基本相符。《隋书》、《旧唐书・经籍志》、《新唐书・艺文志》都著录12卷，这大概是刘向编订的32篇本。《宋史・艺文志》著录20卷，这是唐代杨