“隔而不隔，界而未界”是什么意思？这种设计给人的...

　　答案一：　　评寇准诗《夜望》　　寇准是北宋时期的一位名臣。其政途亨达，但也多有波澜，后终卒于贬所。作为北宋初期政坛的达臣，他在政治事功上多有建树，苏轼曾有诗云：“巴东诗句澶洲策，信手拈来尽可惊。” 他性豪达，喜歌舞，以儒家事体传身行政。清•贺裳《载酒园诗话》称寇准诗“善写迷离之状。”亦即善写其生活的感受。但这感受又岂是无源之水、无本之木？必是他的儒家思维修身处世的心灵展现。其诗《夜望》就是一篇表现其大儒道观念的忧国忧民的佳篇。　　《夜望》　　南亭闲坐欲忘机，望久前村岛屿微。　　数点寒灯起烟浪，江艇应见夜渔归。　　此诗是一首七言绝句，应作于作者在巴东任上，当时寇准刚刚登第放官。据《巴东县志》载“北宋名相寇准，初入仕途时，曾任巴东知县，他居官廉洁，体察民情，鼓励农耕，政绩卓越。” 当时的他正当青春年少，虽然内心也有一点边地的寂寥之感，但他的大部分精力还是放到安抚百姓和治理地方上。巴东位于长江三峡中段，湖北与重庆交接处。自古有“楚西厄塞，巴东为首”之说。其境内水系发达，除长江、清江横贯外，更有河流10条、小支流68条。还有著名的神农架南麓的神农水系，故此地渔业发达，渔民甚多，但捕渔业往往具有极大的机遇性。《巴东县志》载“现尚有劝农亭。”是寇准劝渔人弃渔从农的丰绩。　　《夜望》诗是一首怜悯渔农辛劳奔波的爱国诗篇。体现了作者丰富的儒家人文关怀。此外作者还对自己的“闲”以及当时官场的“机”进行了委婉的讽刺，含蓄蕴籍，意味深长；再者全诗除了思想内容丰富以外，还体现了作者精湛的诗歌艺术技巧。整篇诗歌以望入手，由闲生思，运用了隔而未隔、藏而不露的艺术手法，使诗歌波澜起伏，深入细致地表达了作者深沉的爱民情结。整篇诗文作者的这种情绪总是漂浮在字里行间，使整篇诗歌笼罩着一层薄纱。而作者的感情却欲吐还咽、欲露还藏。突出了思绪的隔而未隔以及系民感情的含蓄蕴籍。　　诗歌大意是：近暮时分，作者南亭闲坐，久而，不禁拾目远望。所见江中岛屿微茫，于是心神禁不住为之荡漾，意绪渺远。进而随着时光的消逝，洵洵江面上夜色渐浓。忽然几点寒灯闪入眼帘，忧民之情顿生：渔民舟行浪里，至晚方归；而自己却闲坐南亭。两相对比，更显出作者深厚的儒家人文关怀之情，流露出作者对人民群众的态度――先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。　　此外，作者还匠心独运地布置了作品的结构。首先，作者突出了“望”字。古代以望为题的作品，往往要走由望见景，由景生情的路子，如杜甫的《望岳》等。此诗也引用此法，由望入手。对于作者的“望”，首先要有个位置界定的问题。诗中第一句“南亭闲坐欲忘机”，由此可知作者的立足点应是南亭。而望的目标是“望久前村岛屿微。”中的前村江中的岛屿。据《巴东县志》载：“现有秋风亭、白云亭、劝农亭仍在展示着寇公当年伟绩。”我们可知此诗中的南亭应是秋风亭，此亭建于长江北岸，即今县城长江对岸的旧县坪。作者坐在亭中向江中眺望那浮出水面的岛屿；近而随着望的时间的久长，作者的视线也有些模糊“岛屿微”。在朦胧的视线中，作者的思绪也达到了一种心灵的解脱“忘机”。忘记了官场中尔虞我诈的心机，而此时整个情景：薄暮、渔村、江水、岛屿都经达到了心灵上的某种基点的和谐。形成了一种宁静的美。　　诗贵有折，“一石击起千层浪”，也就是在作者内心短暂而平静的和谐中，忽然有另一种别样的字眼而掀起波澜，使诗出现波动，打破平衡之美，创造失衡之美。本诗中“数点寒灯起烟浪”一下子打破了这种和谐。在作者的视野中忽然飘现出几盏青灯，这样就把诗路荡开，使作者的思绪一下子跳到了人们群众的身上。那些灯火应是渔民夜归点在舟头的渔灯吧！它们照亮渔民的夜归之路，但是夜色迷朦，波浪滔滔，故作者不能清楚的看到渔民的情形。　　“江艇应见夜渔归。” 作者的神思又为之一转，猜想江艇之人应见到这些捕捞了一天而疲倦而归的渔民。他们或是满舱而归、或是一无所获。至此全诗嘎然而止，但作者的思绪和读者的神思却余韵遥绕，经久不绝。　　思以理致，情达心智。儒家的人文关怀在宋代讲求的是仁德和善政的推广，“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。”寇准作为历史形象中的文人，由于他文学贡献及历史形象中的因有价值与现实的契合及其发扬，使他的文学贡献具有重要的现实意义，这种现实意义源于其文学贡献中伦理、认识、审美性的结合。“道――艺”、“生活――人格――真善美追求”的结合。这种系统性结构化要素具有善世与恒久的价值。此诗的深远的社会价值也正在于此。　　答案二：　　苏教版《唐诗宋词选读》之九：　　通“隔”解意读杜牧《九日齐山登高》　　常州武进 卓立子　　王国维《人间词话・人间词》境界说之下说诗词皆有“隔”与“不隔”之说。此从诗词本身而言当然指诗词所写内容与诗词人自身以及诗词人所生活的现实之间存在“隔”与“不隔”之情形。然对于读者而言要明确诗词人写作的要义要做的最重要的事情就是要打通那隔阂了。杜牧《九日齐山登高》写的是与自己有着相似遭遇的好友造访，一同登高之事，这首律诗抒发自己人生感慨之时我们必须着重考虑它也是对朋友的酬和之作。解读该文，我们需要从以下几个方面打通孩子们与文章的隔阂，以通其真意。　　1、 知人论世以通其隔。　　那是一个怎样的时代，大唐帝国已经日薄西山，社会动荡，杜牧经世之才不得施展，偏寓池州，处于一身中最困踬时期。这首七律是唐武宗会昌五年杜牧任池州刺史时所作，是诗人和友人张祜的酬唱之作。友人张祜比杜牧年长，颇有诗名，然与作者一样不得其志。　　2、 劝慰之语显豁达。　　朋友到来心欢喜，赏心之景悦心情：天空白云水清澈，大雁青山相辉映，天地之间人何乐，登高之日显快乐，携酒登上优美处，　　开口大笑为今日，头插菊花透高洁，酒醉酣处酬佳节，但得夕阳无限好，不必惆怅向黄昏，古来人人皆如此，我辈岂需独苦悲。　　3、 无理之处解真意。　　无理指其不合常理之处，那一个人，那两个人，他们真真如此豁达坦然吗？豁达背后蕴藏了如何的内心之感呢？看吧，菊花插满头，满头之高洁是在宣泄内心的郁结；酩酊（酒），借酒消愁，掩盖心中的郁闷，生活中的难得一笑可见其闷闷不乐之至；　　登临恨落晖寄予人生短暂之感叹；“牛山何必独沾衣”句，旷达于表象，内心非超然只慨奋之寄托矣！　　设置三个问题以通其隔。　　1、 那样的两个人在一起通常应该是怎样一种情形？　　2、 诗歌文中还有哪些语句表现了诗人的旷达？　　3、 有人说这首诗“语虽达观而意含意郁”，也就是说，在旷达的语句中交织着抑郁的情感。那么，找出相关含有抑郁情感的语句字词并作简要分析。　　反思：三个问题是我们对诗歌文本“隔”之打通架设的桥梁，在具体的诗歌解读中，我们发现还要引导学生理解文中环境寄予的作者的情感，由景入情也是打通“隔”的手段之一；另外诗歌运用的典故一定要去仔细分析，不能简单地一带而过，必须去理解典故本身并且和作者或者当事者进行比较方可理解文章的真正意蕴。　　教学中我还运用了比较法来理解文章的真正意蕴，那“菊花须插满头归”和“采菊东篱下，悠然见南山”境界决不一致，陶潜是一个真正的放弃世俗者，临死自己的自挽诗都这样写道“死去何足道，托体同山阿”，何况作者此时尚为官呢？比较法是诗歌鉴赏理解诗歌真意的一个较好方法。　　希望对你有帮助。
“隔而不隔，界而未界"是叶圣陶先生的《苏州园林》中的一句，描写园林中墙壁镂空，廊子无所依傍，虽将空间分开，但景致并没有被真正隔绝。这是中国古典园林中颇常用的手法，用以避免“通视”，增强景观的层次感。 了解素描的人都知道虚实对比的道理，在建筑的语汇中，“隔、界”可以叫做“实”，“不隔、不界”可以叫做“空”，在隔与不隔、界与不界之间的可以叫做“虚”。在建筑设计中，“实、虚、空”的组合产生千变万化的空间效果。 “虚”的表现形式有――透明玻璃隔断、镂空隔断、室外柱廊等。例如现在颇受追捧的“鸟巢”，其主体外错综复杂的钢结构外壳，成镂空状，可以看到其内部；再比如国家大剧院，罩了一个半透明外壳，内部隐约可见，这些都是运用“隔而不隔、界而未界”、虚实结合的处理手法的建筑实例。