佛教四大皆空是什么
摘录于学佛释疑第44集 四大皆空怎么说? 现在大家所收看的节目是“三乘菩提之远惑趣道”,也就是“学佛的释疑”。正觉同修会将一些平常学佛人会感到有疑问的问题收集起来,统一的为大家解说。今天所说的题目就是“四大皆空怎么说?”也就是什么是四大皆空? 在今年(2012年)的4月21号,马来西亚《光华日报》上面登著一则消息,标题下的是:〈家财万贯却四大皆空,苦行僧是巨富阿南达继承人!〉内容是说,马来西亚的第二富豪阿南达?克里斯南,他唯一的儿子不愿意继承家业,却选择了四大皆空,跑到了泰国去出家。内文提到说,这个富豪的独子从英国留学回来以后,也当了多年的新闻从业员。他自己说:“我在20多岁那一年,选择成为一位出家人,到泰国的森林去隐修,成为佛陀的一名追随者。”记者就形容他是“家财万贯却四大皆空”,视荣华富贵为浮云的这个大马巨亨之子。 我们常常可以听到“四大皆空”这一句话;通常在电影电视的戏剧里面,我们会看到出家人说:“阿弥陀佛!出家人四大皆空,视虚名如浮云,视钱财如粪土。”要不然就是在现在媒体新闻报导里面,有时候会指责那一些犯了错的出家人,说他们应该要四大皆空啊,不应该敛财,不应该与在家的女众闹绯闻……等等这一些负面的消息。所以,一般的民众听到四大皆空这句话,就会认为说是:所谓的出家人,或者说是佛教的修行人,应该要一切事情都不在意,什么都无所谓,也什么都不需要。所以大众会认为,所谓的“四大皆空”就是,一切都不在乎了,万念俱灰了。把“空”这个字等同于“没有”,什么都没有。那既然四大皆空,也就是“四大”都没有了,所以就没有什么事情可以在乎了。 那么这个“四大”究竟是哪四个呢? 在印度佛教哲学里面,承袭了印度古老的《吠陀经》思想。释迦牟尼佛他修正了印度原有的哲学,依照 佛自己亲身的证量,将世界的组成分为五个“蕴”;也就是,我们每一个人所知道的世界,就是由这五个蕴所组合而成的;这五个蕴是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴与识蕴五个蕴。五蕴又叫作五阴,或者五受阴;蕴是集的意思,就是把五蕴的业种集合起来,就变成了五蕴。“阴”是遮盖、覆盖,因为众生以为五阴是真实的,所以就这样子遮盖了真如实相;说成五受阴是说,众生因为不明白五阴是虚幻的,所以就一直去接受、接受,然后一直执取五阴,最后就被五阴所遮盖了!就如同阳光被遮盖的意思是一样的。 五蕴的内容又可以分为“名”与“色”两个部分。“色”是什么?就是色蕴,就是物质容身、可以测量的这个色蕴,也就是指物质与能量,这就叫色法。那么“名”呢?就是受、想、行、识这四个法,名是指精神的层次,是能知的心,也就是心法。我们的三界宇宙,不外乎就由这五蕴所构成。也就是说我们当下所能感知、所能想像到的一切的种种,它不离开五蕴;也就是世界所有的一切,都可以分割为五蕴当中的一一蕴,离开了五蕴也就没有三界了!而所谓的“四大”,就是构成五蕴中色蕴的四种要素,也就是地大、水大、火大与风大。也就是说,色蕴它是由四大而组成的,这样的四大和合运作,就构成了色蕴。 色是指物质,是指由地、水、火、风四大所组成的。除了看得见摸得到的物质以外,一般人所说的能量―电能、光能、热能,这算哪一个蕴?还是色蕴!那老师就要问大家,虚空中的能量这是哪一个蕴?还是色蕴!那既然是色蕴,它就是由四大和合的,它有生就有灭。所以不要像那一些外道,说什么“虚空中的能量就是我们的真心”,说“一切的众生来自于虚空中的能量”,那是一个想像、错误的想法,因为能量也只是色蕴的一部分罢了。 那色蕴是如何组成?如何出现的呢?是因为因缘聚会!过去生所造的因,遇到了现在有合适的缘,所以就出生了果。通常在二乘法里面,讲到五蕴里面的色蕴,主要专门就是指著众生的色身;因为对二乘人来讲,色身以外的东西,跟解脱是比较没有关系的,所以二乘的人不关心。这个色蕴构成了有形、可以测量的这个世界,所以,乃至于包括了我们的这个色身,也是由四大所组合的。 四大当中地大,是指坚硬、坚韧的物质,有这样特性的东西。水大是指能流动的,比如说液体是能流动的。火大是指,温暖和温暖来源的这一些能量、热量。风大是空气,也就是会流动性的气体的,因为它是气体的,所以它具有生长的作用;譬如说唿吸、血液的流动,心脏的跳动,肌肉为什么会收缩,这一些动的本身都算是风大的作用。 又譬如说血液本身是水大,但是在水大里面溶解著地大,里面还有火大的能量,有了这个火大的支持,所以心脏能跳动,那血液的流动,它是风大所驱使的;所以这样讲起来,那么我们的色身,就是由这四大所构成的。比方说我们的骨头、肌肉,这是哪一个大?是地大。那身体里面的血液、体液,这是什么?水大。身体里面的热量呢?体热呢?是火大。身体会不断地唿吸,这就是风大。 这样子看起来呢,我们的身体就是由这四大组合在一起,和合运作而显现出来的。所以我们的身体,不过是一个容纳四大,是一个会走动的容器罢了;在这个容器里面,装著各种的秽物、屎、尿等等,是不是这样子?这样子讲起来,我们日夜迷恋的那一些人,还有没有什么可爱的?好像没有嘛!都只是自己虚妄的想像而已。同样的,那一些令我们沉迷、无法自拔的事情、物体,也是一样的虚妄,因为它们都是由四大组合而成的。懂得这样子想,就可以说了解四大皆空初步的意思了。 又好像说我们拿了一块黏土,用黏土捏啊捏啊捏,捏成一团狗屎,然后我们就说:“唉呀!好脏呀、好恶心啊!”可是如果用同一块黏土,我们捏啊捏啊,做出一尊佛像,我们却会说:“哇!好清净啊、好庄严啊!”那么这一团黏土,也就是构成色蕴的四大;到底这一团黏土,它是恶心还是清净呢? 所以,四大到底是清净还是污秽呢?四大非清净非不清净,非庄严也非不庄严。因为四大的本身,它就没有真实――没有真实的实体。为什么这样说呢?因为四大都是如来藏种子的应现。因为众生有妄想,意根、意识不了解这样子五阴、这样子四大所构的这个虚妄;所以就会认为说,这个叫地、这个叫水、这个叫火、这个叫风,把它们分开,立为四大;其实都只是如来藏的功能法罢了! 这样讲起来的话,四大它是能生法还是所生法呢?它是被别人所出生的,还是能够出生万物的呢?这样就很清楚了嘛!四大也只是一个被别人所出生的所生法罢了!所以外道说:虚空中的四大极微,就是生命的本体。想想看这样说对不对?外道看到了这个世界上的万有万物,然后把它分析分析分析,认为说它们是由四大――地水火风所合成的。“喔!那我知道了,代表这个四大地水火风就是究竟的道理,就是生命的本体。”但是他们不晓得,这个四大也不过是如来藏的功能差异罢了。 这样的四大――四种要素互相含摄,互相依存运作,它们依著我们因缘种子,然后作出种种的改变。譬如说,有一些跑去作我们身上的肥肉,有一些跑去作瘦肉,有一些作我们的头发,我们的体毛、指甲、牙齿、筋、肌腱、韧带、脑子、内脏、骨头、血液、体液、痰、嵴髓,或者是我们的体热等等等。四大它不但会互相的配合,而且还会互相的含摄。 譬如说,为什么我们到医院去验一滴血,从一滴血里面,结果各种毛病都可以验出来?因为血液虽然是水大,可是水大里面却有地大,水大里面有火大,水大里面有风大,统统含摄在这个血液里面。这个就叫作相互含摄,彼此和合而运作。血液里面它有地大,所以它能靠著血液,可以增长我们的骨骼肌肉;血液里面有温暖、有能量,这个叫火大;那血液里面有没有风大?有啊!血液能流动就是靠风大的力量在驱使;并且我们都知道,血液里面还有氧气,还有二氧化碳,这个气体风大溶在里面。 所以我们看,一个小孩子能逐渐的长大,我们能够活下去,能够不断地新陈代谢,这一些都是由于我们食物中的四大,经由我们的消化作用,然后把养分摄入到血液里面去;然后以血液为缘,我们来摄取血液里面的四大,以长养我们的身体;我们的身体摄取含有能量的物质,然后把它消化掉。那请问:我们在消化食物的时候,自己要不要消耗能量?当然要嘛!所以像消化,它是经由火大,再加上风大的燃烧,然后把食物消化消化,消化成为能够让身体动转的养分能量。在这样的养分能量里面,已经含有地大、水大、火大三大元素,所以就使得我们的身体可以正常地运作。 因此在书上面说:“一大不调,百一病生;四大不调,四百四病。”是说古人认为:如果只是一大不调,就会产生101种的病;那如果四大不调呢,就会出生404种的病。譬如说心肌梗塞、狭心症,心脏没有办法正常地跳动,那是风大不调。在佛经上我们常常会看到,佛常常会为弟子解释,说这个某某某某病,就是因为什么什么原因的产生四大不调;好像只有 佛是无所不知,因此 佛是世间最好的医生;因为他对于一切众生所受的生老病死苦,个中的苦因、苦缘、苦果无有不知。其实这一些苦,也都是由于四大不调所造成的。 那四大本身又是靠著因缘来聚灭合成的。譬如说我们这个色身是因缘聚合而成,所以它终究会散坏,有聚合就一定会有未来的散坏,谁也不能例外。那这样子看起来,如果是为了我们这个暂时而有的色身――我们的色身是不是暂时而有?是嘛,有出生未来就一定会有结束――为了这个暂时而有的色身,而我们去造作诸般恶业,再让下一世的我们去承受苦果;这样的一件事,佛弟子们就要好好想一想,合计合计,算算看到底划不划得来?也就是说,众生都是为了这个四大所构成的色身、色蕴,然后去造作种种的恶业,可是我们这个色身却本身又是假有的;所以想一想,自己真的是太愚痴了! 再想一想,我们这样四大所造的色身,其实本身就不是清净的;不用等未来,现在的当下已经不是清净的。譬如说我们的色身,是由父精母血所造出来的,如果去想一想,观察一下父精母血从何而来?就会发现:“哇!原来我们的这个色身――受精卵,从一开始就已经不是清净的!”讲父精母血,是因为父母有欲而行淫所以才有的。又譬如说父母在和合那个境界,是清净还是不清净的呢?然后有了受精卵之后,中阴身才能附著亲近;然后这个受精卵再经由母亲的血液逐渐滋养长大,到最后变成一个婴儿能够出生。当我们还是一个胎儿的时候,住在妈妈的肚子里面,靠著脐带吸母亲的养分,排泄物也交给母亲的血液排出;想一想,清不清净?或者,后来出生的过程清不清净?这样子想的话就会发现:其实这个色身从一开始,到最终结束的时候,从来没有清净的时候。 好!所以我们就会了解,所谓的四大皆空,就是指色蕴本身就是这样的虚幻与不实。了解了这个现象之后,我们就说,这个叫作“空相”。但是了解空相,并不是代表有智慧,更不是代表解脱。因为四大皆空它是一个现象,在这个现象的背后,是怎么回事呢?能够探索空相背后的真实含义,那就叫“空性”;懂得探索空性,那就进入了大乘佛法的世界了! 好!那今天因为时间的关系,就为大家介绍到这一边。
地水风火四大元素的因缘和合而组成了我们这个身体是暂时性的存在,是无常的,故佛法说空,就是不可得的意思。
地水风火四大元素的因缘和合而组成了我们这个身体是暂时性的存在,是无常的,故佛法说空,就是不可得的意思。
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