佛教里弟子跟信女称呼有什么区别

称呼在不同时期有三个区别。
1、作为在家信众，男女的称呼不同。男的叫善男子或优婆塞，女的叫善女人或优婆夷。
2、作为出家学习还未正式受戒的学徒，男女的称呼不同。男的叫沙弥，女的叫沙弥尼。
3、作为正式出家的僧人，男女的称呼不同。男的可以尊称为和尚、比丘，女的可以尊称为师太或叫比丘尼。
扩展资料：
称谓特点
一般来说，人们都希望取一个好听的名字，对于称谓也是十分关注的。许多称谓不仅表明一个人的身份、地位，还可反映出人们在一定社会文化环境下的行为价值取向。
因此，研究佛教徒称谓的涵义及其演变、运用情况，对于了解佛教社会的结构和人际关系，加深对佛教与佛教徒的认识，都有一定的意义。经初步研究，汉传佛教称谓具有如下几大特点：
1、汉传佛教称谓众多，或译音，或译义，或同名异义，或同义异称，内涵十分丰富，其中既有缘自古印度的，又有缘自中国西域及蒙藏地区的。
它们伴随着佛经的翻译、弘扬和各国各民族佛教徒的交往而大量传入汉地，与华夏文明相结合而蔚为大观，并传入朝鲜、日本和越南等国。因此汉传佛教称谓实为多种文化作用下的产物。
2、佛教称谓中国化、民俗化倾向十分突出。
一是文化性的梵汉并行的称谓不少，如乞士、檀越、檀徒、释子、禅师等；
二是从事佛教管理与弘扬佛法的职务性称谓多，如中国僧官称谓、丛林执事称谓大量涌现；
三是颇具伦理色彩的民俗化称谓众多，如师父、师爷、师兄、师太、尼姑、佛子、戒子、弟子等称谓不胜枚举。
3、中国佛教基本属于僧伽佛教，因此绝大多数佛教称谓都是关于僧人的，用于在家信众的极少，从以上介绍即不难看出。这种情况在近代稍有改变，如大德、大师等就不限于僧人了。
4、佛教礼节性称谓特多。如宗师、国师、导师、大师、师父、上师、法师、大德、弟子、贫道、拙缁、衲子等等。与南传、藏传佛教不同，汉传佛教没有严格的僧阶、教阶及学位制度及其标准，因而礼节性称谓往往过多过滥，在一定程度上滋长了虚伪浮滥之风，造成对佛教的亵渎、轻视。
参考资料来源：百度百科-佛教称谓
佛弟子有四众之分。出家男女二众，即比丘、比丘尼。在家男女二众，即优婆塞、优婆夷。出家佛弟子又有四众、五众之分。四众即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。五众即比丘、比丘尼、式叉摩那（学戒女）、沙弥、沙弥尼。。七种佛教徒的通称叫七众。即出家五众加上在家二众。比丘。梵语的音译。意译“乞士”、“乞士男”、“熏士”等。指出家后受过具足戒的男僧。比丘有五个意义：乞士（靠乞食为生）、破烦恼、出家人、净持戒、怖魔。俗称比丘为僧人，亦称比丘为沙门。世俗亦称比丘为和尚。和尚在印度原为师父的俗称；在中国本来是对佛教师长的尊称，后来成为对比丘的俗称。世俗亦称比丘为大僧，或称比丘为首堂。蒙藏地区称比丘为喇嘛。喇嘛，为藏语音译，意为“上师”。原为藏传佛教对高僧的尊称，后汉族常把蒙藏比丘称为喇嘛。在汉地一般称比丘为“师父”。比丘尼。梵语的音译，意译为“乞士女”、“除女”、“薰女”等，亦称“沙门尼”；“尼”是梵语中的女声。指女子出家后受过具足戒者。汉地又称尼姑。世俗亦称比丘尼为二僧或二堂。在汉地一般称比丘尼为“师太”。式叉摩那。梵语的音译，意译为“学戒女”、“学法女”、“正学女”。年满20岁的沙弥尼在受具足戒前二年，要受六法，此时称式叉摩那。沙弥。梵语的音译，意译为“息恶”、“行慈”、“勤策男”。指7岁以上、20岁以下，受过十戒的出家男子。在汉地普遍俗称小和尚。沙弥尼。梵语的音译，意译为“勤策女”。指7岁以上，20岁以下，受过十戒的出家女子。优婆塞。意译为“清信士”、“近事男”、“近善男”等，言其亲近奉事三宝、接受五戒。亦通称一切在家的佛教男信徒。俗称男居士。居士，本指多财富乐的人，就是居积财货之士，转而称呼居家修道之土。优婆夷。意译为“近事女”、“近善女”、“近宿女”、“信女”、“清信女”。指接受五戒的在家佛教女信徒。又俗称女居士。对较高水平的僧尼称谓：1．法师：指通晓佛法、并善于讲解佛法以及致力修行传法的僧人。世俗又称比丘中的知识分子为法师，意思是讲说经法的师傅。2．经师：指精通佛教经藏的僧人，亦指善于诵读经文的僧人；3．论师：指精通论藏或论释佛教经义的僧人；4．律师：指善于背诵、讲解律藏的僧人；5．三藏法师：指精经、律、论三藏的法师。中国古代把从事译经的高僧称为“译经三藏”，例如唐玄奘被誉为“三藏法师”，俗称“唐三藏”；6. 大师：佛教称释迦牟尼为大师。后唐代朝廷封通晓佛教教义的僧人为大师，如慧照大师。后来对前朝名僧也往往赐溢号“大师”，如东晋慧远，被追赐为辨觉大师；7．尊宿：“尊”为德高，“宿”为年长。对年长德高僧人尊称为尊宿；8．上人：尊称持戒严格，精于义学的僧人；9．讲下：对知名法师的尊称；10．高僧：对德行高的僧人的尊称。以上就是佛教中男信徒和女信徒的不同称谓。