汉字中“玉”的别称有哪些???
1.琼:美玉,泛指精美的东西。如琼楼玉宇。
2.璇:汉语词汇,汉语拼音是xuán,部首是王。意为美玉。常被用来给孩子取名,希望孩子能够如同美玉一般,洁白无瑕,价值连城。
3.璧:璧是古代中国用于祭祀的玉质环状物,凡半径是空半径的三倍的环状玉器称为璧。
4.璞:蕴藏有玉的石头。也指未雕琢的玉或天真、淳朴。常用词组为:璞玉浑金、返璞归真。
5.瑶:读作yáo,其释义有两种,一种解释是美玉,比喻美好,珍贵,光明洁白,另外一种是我国的一个少数民族的名称,瑶族,是中国的少数民族之一,主要从事山地农业。
6.瑾:读作jǐn,形声,从玉,堇(qín)声,表示美玉,如瑾瑕,出自《左传・宣公十五年》。
璇,美玉也。玉是大名,璇是玉的别称 一、玉字溯源 玉在《说文》中形“王”(@②为“王”),释曰:“象三玉连其贯也。”殷墟甲骨文卜辞中玉作“丰( 《乙》二四四)或 附图{图} (《乙》二三二七)”,为了弄清“丰”是否确如《说文》所释,我们有必要先看看另一个字:“礼”。 “礼”字原文作“@③”,卜辞,今文多作“fēng@④”,从珏,从@⑤(即从鼓),此字为会意字,表 现古人在鼓乐声中以玉来祭享天地鬼神之状。王国维在《释礼》中说:“案殷墟卜辞有fēng@④字,其文 曰‘癸未卜贞@⑥fēng@④(《殷虚书契后编》卷下第八页),古“@⑦”“珏”字同,卜辞“@⑧”作 “丰、 附图{图} @⑨、”三体,则fēng@④即fēng@④矣。又有“ 附图{图} ”字……此诸字皆象二玉在器之形。古者行礼以玉,盛玉以奉神人之器谓之@⑩,若fēng@④。”《 说文・玉部》也说“珏,二玉相合为珏”,则“王”似非“三玉连其贯”,而是指“一玉”,是一个具体器物 的名称。卜辞中多有“三玉、五玉”的记载,如: “庚午贞……于帝五玉……在祖乙宗卜(《粹》一二) 癸酉贞帝五玉……其牢(《后》上二六、一五) …其鼎用三玉犬羊(《佚》七八三)” 这些记录均可证明“王”应是具体的器物。卜辞玉字作为象形文字,其造型必以客观存在的玉质器物形体 作为根据,而与卜辞同时期出土的各种类型玉器中,唯有偃师二里头文化遗存出土的玉柄形器的形制与玉字字 形相类似,并且玉柄形器作为礼器,也与“古人行礼以玉”相吻合。卜辞玉字作为象形文字,追根溯源,很可 能就是渊源于二里头文化的玉柄形器,是一枚刻着数节的玉棒的象形,“↓则是玉棒顶端的缨饰。由此而看, 祭祀中的“三玉、五玉”当指三枚、五枚玉柄形器,也就是说,玉字初文是玉柄形器的专称,只是到了周代金 文当中,才发现玉字逐渐冠于其它玉质器名之上,成为这种矿物的专称。 《现代汉语词典》中对玉的解释是:“矿物,硬玉和软玉的统称。”按照地质学界、珠宝界的现代地质学 理论,玉分为硬玉、软玉,硬玉专指翡翠,软玉则指由透闪石为主要矿物成分的玉,在中国主要指新疆玉;同 时,地质学界将硬玉、软玉统称为真玉,而不属于这两类的玉石则称为假玉。中国传统的玉的概念包含的范围 则很广,《说文》“玉,石之美者”,《辞海・玉部》“温润而有光泽的美石”,不单包括新疆玉、岫岩玉、 南阳玉、蓝田玉等,也包括玛瑙、绿松石、翡翠、水晶、琉璃、琥珀等等。《说文》内收玉部字227个,涉及玉 制礼器、玉饰物,玉的别称,玉的声音,玉的光泽,玉的色彩,玉的雕琢等各个方面,其中还有“珉、@(11) 、@(12)、珏、huán@(13)、璁、@(14)、@(15)、yǔ@(16)”等一部分“石之似玉者”。下边介绍几 种比较重要的玉器,以便读者阅读后文。
2.璇:汉语词汇,汉语拼音是xuán,部首是王。意为美玉。常被用来给孩子取名,希望孩子能够如同美玉一般,洁白无瑕,价值连城。
3.璧:璧是古代中国用于祭祀的玉质环状物,凡半径是空半径的三倍的环状玉器称为璧。
4.璞:蕴藏有玉的石头。也指未雕琢的玉或天真、淳朴。常用词组为:璞玉浑金、返璞归真。
5.瑶:读作yáo,其释义有两种,一种解释是美玉,比喻美好,珍贵,光明洁白,另外一种是我国的一个少数民族的名称,瑶族,是中国的少数民族之一,主要从事山地农业。
6.瑾:读作jǐn,形声,从玉,堇(qín)声,表示美玉,如瑾瑕,出自《左传・宣公十五年》。
璇,美玉也。玉是大名,璇是玉的别称 一、玉字溯源 玉在《说文》中形“王”(@②为“王”),释曰:“象三玉连其贯也。”殷墟甲骨文卜辞中玉作“丰( 《乙》二四四)或 附图{图} (《乙》二三二七)”,为了弄清“丰”是否确如《说文》所释,我们有必要先看看另一个字:“礼”。 “礼”字原文作“@③”,卜辞,今文多作“fēng@④”,从珏,从@⑤(即从鼓),此字为会意字,表 现古人在鼓乐声中以玉来祭享天地鬼神之状。王国维在《释礼》中说:“案殷墟卜辞有fēng@④字,其文 曰‘癸未卜贞@⑥fēng@④(《殷虚书契后编》卷下第八页),古“@⑦”“珏”字同,卜辞“@⑧”作 “丰、 附图{图} @⑨、”三体,则fēng@④即fēng@④矣。又有“ 附图{图} ”字……此诸字皆象二玉在器之形。古者行礼以玉,盛玉以奉神人之器谓之@⑩,若fēng@④。”《 说文・玉部》也说“珏,二玉相合为珏”,则“王”似非“三玉连其贯”,而是指“一玉”,是一个具体器物 的名称。卜辞中多有“三玉、五玉”的记载,如: “庚午贞……于帝五玉……在祖乙宗卜(《粹》一二) 癸酉贞帝五玉……其牢(《后》上二六、一五) …其鼎用三玉犬羊(《佚》七八三)” 这些记录均可证明“王”应是具体的器物。卜辞玉字作为象形文字,其造型必以客观存在的玉质器物形体 作为根据,而与卜辞同时期出土的各种类型玉器中,唯有偃师二里头文化遗存出土的玉柄形器的形制与玉字字 形相类似,并且玉柄形器作为礼器,也与“古人行礼以玉”相吻合。卜辞玉字作为象形文字,追根溯源,很可 能就是渊源于二里头文化的玉柄形器,是一枚刻着数节的玉棒的象形,“↓则是玉棒顶端的缨饰。由此而看, 祭祀中的“三玉、五玉”当指三枚、五枚玉柄形器,也就是说,玉字初文是玉柄形器的专称,只是到了周代金 文当中,才发现玉字逐渐冠于其它玉质器名之上,成为这种矿物的专称。 《现代汉语词典》中对玉的解释是:“矿物,硬玉和软玉的统称。”按照地质学界、珠宝界的现代地质学 理论,玉分为硬玉、软玉,硬玉专指翡翠,软玉则指由透闪石为主要矿物成分的玉,在中国主要指新疆玉;同 时,地质学界将硬玉、软玉统称为真玉,而不属于这两类的玉石则称为假玉。中国传统的玉的概念包含的范围 则很广,《说文》“玉,石之美者”,《辞海・玉部》“温润而有光泽的美石”,不单包括新疆玉、岫岩玉、 南阳玉、蓝田玉等,也包括玛瑙、绿松石、翡翠、水晶、琉璃、琥珀等等。《说文》内收玉部字227个,涉及玉 制礼器、玉饰物,玉的别称,玉的声音,玉的光泽,玉的色彩,玉的雕琢等各个方面,其中还有“珉、@(11) 、@(12)、珏、huán@(13)、璁、@(14)、@(15)、yǔ@(16)”等一部分“石之似玉者”。下边介绍几 种比较重要的玉器,以便读者阅读后文。
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