民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者...

译文：
如果人民饱受暴政的逼迫，到了连死都不怕反抗的时候，统治者又怎能用死来威胁他们呢？若人民都畏惧死，一有人做坏事就被抓起来杀掉，那还有谁敢胡作非为呢？
天地间，冥冥中有专司杀伐的力量，无须人代劳。如果人代替天实施杀伐，就好像一个不会工艺的人代替木匠做工一样，很少有不伤到自己的。
原文：
民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。
出处：《老子》第七十四章――春秋・老子
扩展资料
《民不畏死》出自老子的《道德经》第七十五章。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。
但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。
参考资料来源：百度百科――民不畏死，奈何以死惧之

古代没有标点符号。并且直接精炼。那也可以是：民众不怕死（民是个广义，意思多广的下者们，道德经一直在说处下者长存，国中民最处下，浩浩荡荡，万众万生，如果用老子的角度，把民理解成一个柔弱而强的广义的名词，而不是单纯狭义的“下等阶层”名词，确实不怕死，因为你杀不绝，杀就是刚强，民处下如水，杀了一波总有后来人，怎么会怕杀呢，永远不会怕，有可能老子已经这样看待民这个词，所以上来就是，肯定句，民众不畏惧死亡！），为何要用死亡畏惧他们，（开始说后果，应该是对贵族或者所谓高于民的阶层）如果让民众常常生活在对死亡的恐惧里，而成为了奇者（孤立，出奇术者）我要得到权利，捉到就杀死他，谁还敢呢（这里可能有一种非常直白的意思，就是如果这种让万民都惧怕死亡的奇者，落到我手里（或者捉到，控制）我都想把他直接弄死（何况民众），谁敢做这个奇者？（因为这样的人，这样的事）民众里总会有这种动手的人（铤而走险的逆袭的力量），你代替他杀人，你就好比伐木的工匠，你代替了工匠们去砍树，很少有不伤到自己的（老子还是不主张杀伐，奇者该杀，但你要去杀，你就做好伤了自己的准备）