见利思义 见危授命 意思

【成语】：见利思义 --------------------------------------------------------------------------------【拼音】：jiàn lì sī yì【zdic.net 汉 典 网】【解释】：看到货财，要想到道义。【出处】：《论语・宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”【示例】：财利迷心，人情世态，～，于君无愧。 ◎明・胡文焕《群音类选・还带记》【反义词】：见利忘义【语法】：连动式；作谓语、宾语；形容廉洁自守【成语】:见危授命 --------------------------------------------------------------------------------【拼音】:jiàn wēi shòu mìng【zdic.net 汉 典 网】【解释】:授命：献出生命。在危急关头勇于献出自己的生命。【出处】:《论语・宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”【示例】:慨自烽烟告警，～，而尽力王事者，有几人哉！ ◎清・淮阴百一居士《壶天录》【近义词】:见危致命【语法】:连动式；作谓语；指在危急关头勇于献身 见利思义，见危授命――“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”最近看了一段文字，一部电影，对于彼此都有些话说，两者本无关，前者让我感触，后者让我感动，而今天在不禁意间将两者硬生生牵连。见危授命――就是说在危难中献出自己的生命。前段时间房东刻了张电影碟给我， "Bodyguards and Assassins"，惊然发现是《十月围城》，影片的背景是孙文从日本到香港，与大陆各省的代表开会商议革命事宜，主体讲述的是香港的各界人士为保护孙文免于清廷杀手的埋伏，为保障这场会议的成功进行作出的牺牲。当时的满清作为皇权和外来政权同时被反对，作为殖民地的香港，是近代中国的耻辱之一，却成了革命的摇篮，――从这个角度看，直到现在，以致未来，我们都反而要庆幸台湾，香港等各类问题存在的促进性。1901年，曾任兴中会会长的杨衢云被杀，成为香港第一起政治暗杀事件，从此香港阴霾密布，社会各界有勇有识之士并未因此消减了为理想的斗志，陆续地，人物相继牺牲，虽然没有抗日战争时十万青年十万军喊出“山河不重光，誓不回家乡”的气势，但这一个个小人物鲜血的累积已让中华民族的革命沸腾起来。革命是个很新的词汇，源于日本，以前叫作造反，后因日本报刊中写道，“有孙文等革命党人……”，孙文闻之，从此以革命自称。在那个危乱的年代，仁人志士见危授命，创造了一个革命的年代，一场场都革命，中国也一次次地改变，同样也因此，一直到前些年，革命在中国一直作为褒义词，而非像以前“造反”那样的贬义词，也不是西方那样的中性词。而革命又是什么？如孙文所说，“欲求文明之幸福，不得不经文明之痛苦，这痛苦就叫作革命。”面对中国当下之种种现状，我们还需要革命么？年代的现状决定当前社会适合的方法，我不否认我是改良派，但如果我生活在那个年代，也许我不会是康有为的支持者。当下的民众，正如亿万人之中渺小的我们，已没有那样的水深火热，也不用动辄掉脑袋，相反地，各地不同速度发展的经济，给了我们很多利益去追，于是有了下一段：见利思义――就是说见到利益的时候要想到仁义道德。当然，我并不是想从“君子爱财，取之有道”的角度来谈，而是想看看在经济发展不均衡，大多情况下利当先的大环境对人们思维观的潜移默化，这潜在影响的众多层面，也是仁者见仁，我想从农民工问题切入，――这就是下段文字和上段强扭牵连的原因。事源于校内一则被频繁分享的贴，讲的是一段段让人“恶心”的对话，具体题目记不详，其中有一段大意如下，两农民工背着麻袋上了公交，开始对话，一说，“你还爱她么？”一答，“我不能跟她在一起，我四处漂泊，你明白么，我是个浪子。”当然此时叙述者应在公交某一角落，他顿时晕倒，然后再强调全车晕倒。当时看了，感到颇为搞笑，后来反思之，我凭什么笑话别人，假设若是在某电影中，纠缠的感情中，男主人公一对男二语重心长，伤心若绝的说出同样的话，也许有许多人为之感动。但这句话也许从民工口中说出更加朴质，更加真实。由此我想到的是中国的农民和农民工的地位问题。自从我第一次听到别人用“农民”一词来骂人始，我就把自己定位成一个农民，从小在农村长大，祖辈都是农民，父母辈也算是农民，真正而我佩服的从来不是那种所谓的优秀的人，而是那些日不出而作，日落尚未息，不辞劳苦的农民，我不佩格作一个农民，我只想争取个合格的农民精神。农民的地位低下的现实，因为他们不如城里人富，他们不懂城里人的新鲜玩意；农民工进城，进城人瞧不起因为他们“脏乱差”，说是“素质不够”。某市的民工请求司机开前门下车，被司机大骂不懂城里规矩，民工却说，“身上脏，不想和别人挤。”反想民工若有比城里高的收入，完备的保障体系，谁愿意穿着脏衣服到处跑。社会发展的畸形，现反而是既得利益者在责难那些未得利益者。这些未得利益者，他们才是值得崇敬的人。对于长一辈的农民，他们的艰苦品质，身边人物实例太多，不用费唇舌，我更想说的是同龄人。我认识的民工，年龄比我小，小时在家辛苦地跟父母要零钱，然后赶紧花掉，十六岁第一次出门非法打工，过年回家，竟五毛钱也舍不得花，他外婆说她看了都心疼；我认识的民工，一纸文书留给父母，为自己的理想出走，几个月里终日方便面；我认识的民工，不顾家庭的反对，去和重症的女友一起，……艰苦耐劳，珍惜自己的劳动果实，追求理想，对爱情执着，这是质朴的中国农民，须去理解，值得尊敬，这是在我们这个利益年代要思的义之一。语出：http://bluebillow1985.spaces.live.com/blog/cns!2E4500E671DE6B2A!1197.entry
见利思义是中国传统道德处理群己关系的一条基本行为准则，是中华民族重要的传统美德。义和利问题，讲的是道德原则和物质利益的关系问题。义，一般地是指合乎正义和公益的或公正合宜的道理或举动。利，就是指物质利益。见利思义，不是一般地反对“利”，而是指见到利益，应首先想一想符不符合道义，该取的可以取，不该取的不应据为己有，即义然后利，亦即孔子说的“义然后取，人不厌其取”。 义利之争贯穿了中国古代思想史。主要有3种观点：第一种观点，是重义轻利，主要代表是孔孟的儒家学派。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》）“不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）义以为上，“义以为质”、“见利思义”（《问宪》）、“见得思义”（《季氏》）孟子同孔子一样也是重义轻利，主张“何必曰利亦有仁义而已矣”，“生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《告子上》） 第二种观点，是重利轻义，主要代表是管仲、商鞅、韩非为代表的法家学派。管子说：“仓