格物穷理是什么意思？

格物穷理，格物：推究事物的道理；穷理：追寻事物的究竟，指穷究事物的原委、道理。
《礼记‧大学》八目中首次提出了格物致知的概念，然由于《大学》未在其后作出训诂之意，也无任何先秦古籍可考，遂使格物致知成为儒学思想的难解之谜、百家争鸣的聚讼之地。
东汉郑玄最早为“格物致知”作出注解，而自从宋儒将《大学》由《礼记》独立出来成为《四书》的一部后，“格物致知”的意义也就逐渐成为后世儒者争论不休的热点议题，以至于今。
社会上关于“格物致知”的流行诠释是根据南宋朱熹学说的部分观点，认为“格物致知”就是研究事物而获得知识、道理。
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区区论致知格物，正所以穷理，未尝戒人穷理，使之深居端坐而一无所事也。若谓即物穷理，如前所云“务外而遗内”者，则有所不可耳。
昏暗之士，果能随事随物精察此心之天理，以致其本然之良知，则虽愚必明，虽柔必强。大本立而达道行，九经之属，可一以贯之而无遗矣。尚何患其无致用之实乎？
彼顽空虚静之徒，正惟不能随事随物精察此心之天理，以致其本然之良知，而遗弃伦理，寂灭虚无以为常，是以要之不可以治家国天下。孰谓圣人穷理尽性之学，而亦有是弊哉？――《传习录・中》答顾东桥书节选
译文：我所说的致知格物，就是所谓穷尽事物的道理，而不是禁止人们去穷尽事物之理，让人们深居空坐而无所事事。假如穷究事物之理，就像之前所说那样，只注重外在的学习而忽视内心的存养，那就不对了。
糊涂的人如果真能在万事万物上精心体察本心的天理，发现其本来的良知，那么，即使愚蠢也会变得聪明起来，即使柔弱也能变得强大起来，就能够立大本，行达道，九经之类就可以一应贯穿而没有遗漏，你还会担心他没有治理国家的实际才能吗？
那些顽固地坚持虚灵静空的佛家子弟，正是由于不能在万事万物上精心体察本心的良知，所以才会抛弃伦理，寂灭虚无当做正常现象，自然他们就不能够齐家、治国、平天下。谁说圣人穷尽天理、充分发挥人性的学说，也有这样的弊病呢？
参考资料来源：百度百科-格物穷理
成语词条： 格物穷理（浏览数：41） 成语发音： gé wù qióng lǐ 成语释疑： 穷究事物的道理。 成语出处： 明・方孝孺《答郑仲辩》：“其无待于外，近之于复性正心，广之于格物穷理。” 成语示例： 偶阅近人《夜谈丛录》，见所载焚旱魃一事、狐避二事，因存记所疑，俟～者详之。★清・纪昀《阅微草堂笔记・如是我闻一》医者贵在格物穷理儒者出身的李时珍，把精研医药看作“格物穷理”工夫。其传世名著《本草纲目》就是“格物穷理”的结晶和硕果。他在此书的《凡例》中指出：“虽曰医家药品，其考释性理，实吾儒格致之学”。可见，他把药品性理的考释，视为儒家格致之学的一部分。自称《本草纲目》“虽命医书，实赅物理”。当时文坛领袖王世贞在此书之序中亦说：“兹岂禁(仅)以医书觏(看待)哉？实性理之精微，格物之通典”。这一赞誉是名副其实的。“格物穷理”之说最早见于儒家经典之一《礼记》之《大学》篇。此篇居于南宋朱熹编定的《四书》之首，与《中庸》、《论语》、《孟子》并列。其中说：“致知在格物 ......所谓格物穷理就是要真正明白道理，是悟性在某个问题的具体思考，而不是纸上谈兵、闭门造车的假明白。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”不去亲身实践，永远想不明白中医的真谛。清代名医叶天士曾治一妇人难产，前医以催生方不效。时值金秋，叶氏从地上拣起一片发黄的梧桐叶，放于前方之中同煎，此妇服后胎儿即娩出。诸医闻之尽仿此法，然多不效。有人请教叶氏，叶氏谓曰：我于秋日用梧桐叶，是取其金气肃降 ......庸医效颦无效就是因为缺少“格物穷理”的过程，没有真正弄通医理。