王羲之被选 的译文

王羲之《兰亭序》之疑问（三）在前述“疑问（一）、（二）”中，曾述及基于清人李文田的否定说，与郭沫若的进一步否定说。大致内容为：王羲之于公元353年暮春之初“兰亭之会”，“高高兴兴的饮酒，何来悲伤，悲得太没道理”，“王羲之《兰亭序》中申其志为后人伪托”，晋人“喜述老庄”，《兰亭序》中有两句与“佛家语”相合等。又在兰亭遗址的破坏至兰亭序疑问的提出，亦相距约六年时间，而郭沫若从未提及此事，是否与政治有关，“尚不好定论”，不过这个倒可搁置不理。做为对前人的“学术讨论”，那为什么“要有结果呢？”那郭沫若是何等的聪明。据说，在其孩童时期，入得私熟，“书都读来没有”了。这还了得，屁股不打肿才是怪事。郭父知道其无书，又被其兄长告状，免不了有一番训斥了。郭父找来书，那郭沫若却从头到尾背个乱熟。免了一顿板子。原来郭沫若读书，乃是读一页扯一页，读完了书便没有了。人们疑其有“一目十行”之功，郭父也只好做罢了。到得后来却成为中国不可多得的文学家、历史学家、书法巨擘。就其“甲骨文”的研究，恐近现代无人可及了。记得有一则故事。乃是其弟子见着两个奇怪的“符号”，第一个符号为“虫字上加一横”，第二个符号为“两横”，终是不得解，求之郭沫若，那老先生解道：此乃“风月无边”也，而这“风月无边”却不可为“无边风月”？那老先生则认为“一个虫子有眼无珠”了。弟子们由是叹服不已呢。又而今峨眉山山门有“天下名山”四字，乃郭沫若所书。观其四字，亦不愧为“书法巨擘”了，笔力之劲道，恐无人能及了，尤其是“名”字之起笔，却如佛之母指状，令人惊咳，那个“山”字更是沉稳得很，恰似巍峨仙山之写照。说到此处，那不妨再走一程，进得“天下名山”，上行约一里便是“报国寺”了。这“报国寺”以前为“会宗堂”，而今的“报国寺”三字匾为康熙所书。那康熙为何得书“报国寺”。由于顺治十八年后“不辞而别”，了却尘世，循入空门，后康熙为寻其下落，四处寻找，只知其线索为“入空门”，那峨眉山早已是佛地，怎能放过，故有“康熙上峨眉”的故事了；又为顺治去后政治的争斗，梁氏著有《七剑下天山》，说的背景，即基于此；又有人说大顺军余部，在张献忠败没后，大顺军余部逃至峨眉山“环翠谷”，并常与张之余部所居的“红叶山庄”（南充）相通，并且与平西王吴三桂有往来。为此种种，康熙上峨眉就是必然了。且说进得报国寺，迎面左边有“法雨东垂”横匾，乃是当今百位书家之一的何志愚（号“一全”）先生所书了，这何志愚先生对佛学颇有研究了，据其考证“净土宗”为东晋人所创，与王羲之年代相同了。引出上段文字的用意即此业已表明。恐后文难以兼述，故在此提及。回过头来，便说王羲之《兰亭序》之疑问。事先推定郭沫若的否定说的成立。依此，在“故事疑问”“作者疑问”“法帖疑问”中，前两个“疑问”，可归为一个总的内容；“法帖疑问”不在此话题中。对中华学术，据前人所说，作概述如下：学术思想，是一个民族的灵魂。看似虚悬无薄，实则前进的方向全是受其指导。中国是一个学术发达的国家。几千年来，学术分门别类，各致其精。如欲详述之，将数十百万言而不能尽。这里所说的，只是思想转变的大略，及其和整个文化的关系。依此讲，则中国的学术思想，可分为三大时期： （一）自上古至汉魏之际。（二）自佛学输入至亡清。其中又分为佛学时期；理学时期。（三）自西学输入以后。现在研究先秦诸子的人，大都偏重于其哲学方面。这个实在是错误的。先秦诸子的学术，有两个来源：（一）从古代的宗教哲学中，蜕化而出。（二）从各个专门的官守中，孕育而成。前者偏重玄学方面，后者偏重政治社会方面。《汉书・艺文志》说诸子之学，其原皆出于王官。《淮南要略》说诸子之学，皆出于救时之弊。一个说其因，一个说其缘，都不及古代的哲学。尤可见先秦诸子之学，实以政治社会方面为重，玄学方面为轻。此意，近人中能见得的，只有章炳麟。从古代宗教中蜕化而出的哲学思想，大致是如此的：（一）因人有男女，鸟有雌雄，兽有牝牡，自然界又有天地日月等现象，而成立阴阳的概念。（二）古代的工业，或者是分做水、火、木、金、土五类的。实际的生活影响于哲学思想，遂分物质为五行。（三）思想进步，觉得五行之说，不甚合理，乃认万物的原质为一个，而名之曰气。（四）至此，遂并觉阴阳两力，还不是宇宙的根源。因为最后的总是惟一的，也只有惟一的能算最后的。乃再成立一个惟一的概念，是即所谓太极。（五）又知质与力并非两物，于是所谓有无，只是隐显。（六）隐显由于变动，而宇宙的根源，遂成为一种动力。（七）这种动力，是颇为机械的。一发动之后，其方向即不易改变。所以有谨小、慎始诸义。（八）自然之力，是极其伟大的。只有随顺，不能抵抗。所以要法自然。所以贵因。（九）此种动力，其方向是循环的。所以有祸福倚伏之义。所以贵知白守黑，知雄守雌。（十）既然万物的原质，都是一个，而又变化不已，则万物根本只是一物。天地亦万物之一，所以惠施要提倡泛爱，说天地万物一体，而物论可齐。论同伦，类也。（十一）因万物即是一物，所以就杂多的现象，仍可推出其总根源。所谓“穷理尽性，以至于命”。此等思想，影响于后来，极为深刻。历代的学术家，几乎都奉此为金科玉律。诚然，此等宽廓的说法，不易发见其误缪。而因其立说的宽廓，可以容受多方面的解释，即存其说为弘纲，似亦无妨。但有等错误的观念，业已不能适用的，亦不得不加以改正。如循环之说，古人大约由观察昼夜寒暑等现象得来。此说施诸自然界，虽未必就是，究竟还可应用。若移用于社会科学，就不免误缪了。明明是进化的，如何说是循环。先秦诸子，关于政治社会方面的意见。为“农家”、“道家”、“墨家”、“儒家与阴阳家”、“法家”。农家是代表最古的思想。这只要看许行的话，便可明白。许行之说有二：（一）君臣并耕，政府毫无威权。（二）物价论量不论质。如非根据于最古最简陋的社会的习俗，决不能有此思想。《孟子・滕文公上篇》。道家所代表的，是游牧好侵略的社会的逆反思想。汉人率以黄老并称。《列子》《天瑞篇》有《黄帝书》两条，其一同《老子》。又有黄帝之言一条。《力命篇》有《黄帝书》一条。与《老子》亦极相类。《老子》书（一）多系三四言韵语。（二）所用名词，极为特别。如有雌雄牝牡而无男女字。（三）又全书之义，女权皆优于男权。足征其时代之古。此必自古口耳相传之说，老子著之竹帛的，决非老子所自作。黄帝是个武功彪炳的人，该是一个好侵略的部族的酋长。侵略民族，大抵以过刚而折。如夷羿、殷纣等，都是其适例。所以思想上发生一种反动，要教之以守柔。《老子》书又主张无为。无为两字的意义每为后人所误解。为训化。《礼记・杂记》：子曰：“张而不弛，文武不能也。弛而不张，文武不为也。”此系就农业立说。言弛而不张，虽文武亦不能使种子变化而成谷物。贾谊《谏放民私铸疏》：“奸钱日多，五谷不为”。正是此义。野蛮部族往往好慕效文明，而其慕效文明，往往牺牲了多数人的幸福。（一）因社会的组织，随之变迁。（二）因在上的人，务于淫侈，因此而刻剥其下。所以有一种反动的思想，劝在上的人，不要领导著在下的人变化。在下的人，“化而欲作”，还该“镇之以无名之朴”。这正和现今人因噎废一样。墨家所代表的，是夏代的文化。《汉书・艺文志》说墨家之学，“茅屋采椽，是以贵俭。古人的礼，往往在文明既进步之后，仍保存简陋的样子，以资纪念。如既有酒，祭祀仍用水，便是其一例。汉武帝时，公玉带上明堂图，其上犹以茅盖。可见《汉志》此说之确。养三老五更，是以兼爱。三老五更，乃他人的父兄。选士大射，是以尚贤。平民由此进用。宗祀严父，是以右鬼。人死曰鬼。顺四时而行，是以非命。命有前定之义。顺四时而行，即《月令》所载的政令。据《月令》说：政令有误，如孟春行夏令等，即有灾异。此乃天降之罚。然则天是有意志，随时监视著人的行动，而加以赏罚的。此为墨子天志之说所由来。他家之所谓命，多含前定之义，则近于机械论了。以孝视天下，视同示。是以上同。”都显见得是明堂中的职守。所以《汉志》说他出于清庙之官。参看第十五章。《吕览・当染篇》说：“鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子。天子使史角往，惠公止之。其后在鲁，墨子学焉。”此为墨学出于清庙之官的确证。清庙中能保存较古之学说，于理是可有的。墨家最讲究实用，而《经》、《经说》、《大小取》等篇，讲高深的哲学，为名家所自出的，反在墨家书中，即由于此。但此非墨子所重。墨子的宗旨，主于兼爱。因为兼爱，所以要非攻。又墨子是取法乎夏的，夏时代较早，又值水灾之后，其生活较之殷、周，自然要简朴些，所以墨子的宗旨，在于贵俭。因为贵俭，所以要节用，要节葬，要非乐。又夏时代较早，迷信较深，所以墨子有天志，明鬼之说。要讲天志、明鬼，即不得不非命。墨家所行的，是凶荒札丧的变礼。
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