荀子的"化性起伪"为何意?

“化性起伪”的意思是：改变邪恶的本性而作出了人为的努力。
出处：《荀子・性恶篇》
选段：
故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。
译文：
圣人改变了邪恶的本性而作出了人为的努力，人为的努力作出后就产生了礼义，礼义产生后就制定了法度。那么礼义法度这些东西，便是圣人所创制的了。圣人和众人相同而跟众人没有什么不同的地方，是先天的本性；圣人和众人不同而又超过众人的地方，是后天的人为努力。
荀子“化性起伪”的性恶论的意义：
1、提出人的自然本性的先天合法性，从人的实然层面来看待人性。
2、强调后天环境对人发展的作用。
3、进而说明礼乐教化的价值与意义。
荀子认为，凡是没有经过教养的东西是不会为善的。后天的环境和经验对人性的改造其则决定性的作用。通过人的主观努力，“其礼义，制法度”，转化人的“恶”性，则“涂之人可以为禹”。
“化性起伪”的意思是：改变邪恶的本性而作出了人为的努力。
出处：《荀子・性恶篇》
选段：
故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。
译文：
圣人改变了邪恶的本性而作出了人为的努力，人为的努力作出后就产生了礼义，礼义产生后就制定了法度。那么礼义法度这些东西，便是圣人所创制的了。圣人和众人相同而跟众人没有什么不同的地方，是先天的本性；圣人和众人不同而又超过众人的地方，是后天的人为努力。
“化性起伪”的内涵
“化性起伪”是有关人性的重要论述，同时也反映了他的基本美学观点。从这种人性论出发，荀子认为真正美的事物必须经过人为的加工、修饰才能形成。“全”与“粹”则是要经过学习而方能达到的。
荀子这种美学观影响到文艺创作，则是要求充分重视人工雕琢对艺术美所起的作用。它为儒家强调人工作用的文艺思想提供了哲学和美学的思想基础。