我想回忆起我的前世

佛陀是怎么面对这些的呢？（另外，催眠在心理学只是一种治疗方法） 有一次，佛陀来到了摩揭陀国游化，住在那烂陀城郊的芒果园中。 这天，有一位名叫「坚固」的在家居士，来芒果园拜访佛陀。他向佛陀顶礼后，建议佛陀说： 「世尊！那烂陀是一个繁荣富裕的城市，人口众多，世尊如果能要一位比丘，在大众面前展现神通，那么，我们那烂陀城的人，一定会更加地敬信世尊。」 佛陀回答说： 「坚固！我从来不教比丘们对任何在家人展现神通，我只教导他们远离喧嚣，宁静地思惟正法，如果有所成就，自己知道就好，如果有了过失，则当自我举发，忏悔改过。」 然而，这位名叫坚固的在家居士，还是再三地请求佛陀要比丘们为民众展现神通，以争取更多人敬信佛陀，方便佛陀与佛弟子们在这人口众多的城市弘扬佛法，利益更多的人。 佛陀再三拒绝了，并且说明为何不愿意以神通来宣扬佛法的理由。佛陀说： 「坚固！我可以以三种自己的亲身体证来作教化：一是神足神通，二是他心神通，三是教诫神通。 什么是神足神通？神足神通就是能变化出许多化身，能隐身、穿墙、入地、水上行走、空中飞行、身出烟火、直达梵天等等的超常能力。 然而，如果有一位信仰正法，归依三宝的人，告诉另一位不信的朋友说： 『太稀有神奇了！我见过比丘能现无量神足神通，他可以直达梵天，真是大神力、大威德啊！』 那位不信的朋友可能会这样回答： 『是啊！确实有一种这样的明咒，可以让人有神通力。那位比丘就是依着这样的明咒而现无量神通的。』 像这样，不但没有达到宣扬正法的目的，是不是反而成为一种诽谤呢！所以，依我的观察而深知展现神通变化的缺失，所以不喜欢、不重视，并且拒绝以这样的目的展现神通。 什么是他心神通？那是不必别人告知，就能知道他人心中在想什么的超常能力。 同样地，如果有一位信仰正法，归依三宝的人，告诉另一位不信的朋友说： 『太稀有神奇了！我见过比丘能展现他心神通，知道别人心中在想什么，真是大神力、大威德啊！』 那位不信的朋友可能会这样回答： 『是啊！确实有一种这样的咒，可以让人有他心神通。那位比丘就是依着这样的咒，而知道别人心中在想什么的。』 这样，是不是没有达到目的，反而成为一种诽谤呢！所以，依我的观察而深知展现神通变化的缺失，因而不喜欢、不重视，并且拒绝以这样的目的展现神通。 以这样的缘故，我不教比丘们现神通变化，只教他们宁静地去思惟佛法；举发自己的过失，而不现自己的成就，这就是我比丘弟子们的神足神通与他心神通。 什么是教诫神通？例如对比丘作这样的教诫： 『你应该这样思惟，不要那样思惟；意念应该这样，不要那样；应该舍离这些，而到那边安住。』 像这样为他说法，内容纯正，义理清净，可以令人修行圆满。这样的教诫、说法，让在家长者、居士们听了以后，真正对佛法有正确的认识，才能引发他们对正法的信心，进而有意愿出家修学，成就三明解脱，这就是我比丘们的教诫神通。」 如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。希望您能早日了解轮回的苦患，回归佛法的怀抱！
没有前世。 佛教缘起论的轮回是不肯定的谬论 作者：爱主的小草 整理：归正福音网 索引：佛教宣扬的是,命好坏在于修行,修行决定了你的命,或动物的命。古人还说,“天生我才必有用”,也就是说,生是天定的,而不是人能定的。既然不是人能定的,就更不是人的修行所能定的。 按轮回之说,生命是因有情的心识不断相续投胎而来的。心识被比喻为生命的种子,在一定的因缘作用下,就有了下一世的生命。在轮回里,有缘起论的思想。但如果从缘起论来看轮回的说法,那就有问题了。轮回之说是100%地,没有例外地肯定每个众生死后就要再轮回的,除非成佛了。这种100%的肯定,就是违背缘起论的说法。按缘起论,一切都是缘起的,既是缘起的,就是无常,就是不肯定的。缘起的怎能是100%的肯定呢?其实,心识被比喻为生命的种子,但佛教却没想到或不愿去想,种子可不是100%都能生长的啊!有的种子“投胎”前就可能因某种因缘,长霉了,烂掉了,破损了……这样的种子,你给它再好的因缘,都是长不出生命来的。所以,按缘起论来看,佛教的轮回之说本身就是不合缘起论的。如果真是缘起,那么一个心识有没有条件再去投胎,都是不能肯定的,都是无常的啊,哪能是像现在的轮回之说那么肯定呢!无论是何缘何因导致轮回,按缘起论的特性来说,轮回是不一定能发生的。在缘起里是没有100%肯定的特性,否则就不是缘起了。所以，轮回的肯定性就与缘起论相悖了。