“如是我闻”是什么意思
作为佛经的格式,有所谓的六大成就(我理解为六大要素)来证明整篇经文是出自佛祖或有资格讲经的高僧的亲传的,而“如是我闻(这就是我所听到的)”往往就是其中的信成就和闻成就。由于本人只能熟读过金刚经,就拿它的开篇来讲解一下:如是(指后面所有的经文,信成就,就是说后面所说的一切都是确实从佛祖或高僧那听到的真理)我闻(我听到的,闻成就,表示听到的人,金刚经传说是阿难写的,那我指的就是阿难),一时(当时,时成就,表明讲经的时间)佛(指释迦牟尼,主成就,表明讲经的主人公)在舍卫国祗树给孤独园(就是西游记里玉兔精那回的布金寺,处成就,佛祖或高僧讲经的地点),与千二百五十人众(众成就,指参与听法的人)俱。尔时至尊……总而言之,一篇佛经由开篇的指代内容(信成就),记录人(闻成就),时间(时成就),讲经人(主成就),讲经地点(处成就),旁听人(众成就)的六大成就具备,证明经确是佛法。个人理解就是记录的高僧向信徒发誓,说这个经是真的佛法。如是我闻――这就是我所听到期的内容,作为佛经的开篇语。
每部佛经经文之初的常用的语句。又译:闻如是、我闻如是。依传统的说法:佛灭后不久,有五百阿罗汉于王舍城举行第一次结集。其时阿难于会众前诵出经文,而在诵出经文之前,先言:如是我闻。以表示此下所诵乃直接从佛陀处所亲闻。所谓:如是。指经中所述之内容。我闻:意为阿难自佛处闻得。又,如是,也是信顺之辞。信则如是,不信则不如是。因此如是意为信赖所闻之法。我闻则指,能持之人。此即以如是为信成就,我闻为闻成就,故如是我闻乃欲令人信受此经说之语。对於「如是我闻」一语,经论中屡有述及。其中对於为何置如是语於经首 ?《大智度论》卷一认为,佛教以信为第一,信佛法则能入佛教,理解佛法, 得受佛法之功德利益;而信者言是事如是,不信者言是事不如是,故为先使信 受经言,乃於经首置如是语。至於其意义《大智度论》卷二认为佛教徒应依止 经典中的法,法并非仅指佛所说者,除佛陀所说者外,也有由佛弟子、仙人、 诸天及化人等所说的法。为令信顺此等为正法,并使佛灭度后,法永远不失, 永远正确地传於后世,故释尊对阿难言,须於经典卷首加上「如是我闻」一语 。此外,《佛地经论》卷一谓(大正26.291c):「如是我闻者,谓总显己 闻,传佛教者言如是事我昔曾闻如是。」并认为其中「如是」之义,可以譬喻 、教诲、问答、许可四义解释,又举其他种种异说,最后总结云 (大正26.292a):「应知说此如是我闻,意避增减异分过失。谓如是法我从佛闻,非他展转 显示。闻者有所堪能,诸有所闻皆离增减异分过失,非如愚夫无所堪能,诸有 所闻或不能离增减异分。结集法时,传佛教者依如来教初说此言,为令众生恭 敬信受,言如是法我从佛闻,文义决定无所增减。是故闻者应正闻已,如理思惟,当勤修学。
每部佛经经文之初的常用的语句。又译:闻如是、我闻如是。依传统的说法:佛灭后不久,有五百阿罗汉于王舍城举行第一次结集。其时阿难于会众前诵出经文,而在诵出经文之前,先言:如是我闻。以表示此下所诵乃直接从佛陀处所亲闻。所谓:如是。指经中所述之内容。我闻:意为阿难自佛处闻得。又,如是,也是信顺之辞。信则如是,不信则不如是。因此如是意为信赖所闻之法。我闻则指,能持之人。此即以如是为信成就,我闻为闻成就,故如是我闻乃欲令人信受此经说之语。对於「如是我闻」一语,经论中屡有述及。其中对於为何置如是语於经首 ?《大智度论》卷一认为,佛教以信为第一,信佛法则能入佛教,理解佛法, 得受佛法之功德利益;而信者言是事如是,不信者言是事不如是,故为先使信 受经言,乃於经首置如是语。至於其意义《大智度论》卷二认为佛教徒应依止 经典中的法,法并非仅指佛所说者,除佛陀所说者外,也有由佛弟子、仙人、 诸天及化人等所说的法。为令信顺此等为正法,并使佛灭度后,法永远不失, 永远正确地传於后世,故释尊对阿难言,须於经典卷首加上「如是我闻」一语 。此外,《佛地经论》卷一谓(大正26.291c):「如是我闻者,谓总显己 闻,传佛教者言如是事我昔曾闻如是。」并认为其中「如是」之义,可以譬喻 、教诲、问答、许可四义解释,又举其他种种异说,最后总结云 (大正26.292a):「应知说此如是我闻,意避增减异分过失。谓如是法我从佛闻,非他展转 显示。闻者有所堪能,诸有所闻皆离增减异分过失,非如愚夫无所堪能,诸有 所闻或不能离增减异分。结集法时,传佛教者依如来教初说此言,为令众生恭 敬信受,言如是法我从佛闻,文义决定无所增减。是故闻者应正闻已,如理思惟,当勤修学。
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