《礼记》 执左道以乱政 汉语翻译

【原句】执左道以乱政，杀。
【译文】用邪道或旁门左道来扰乱政令败坏政治的，杀掉。
【注释】
1、执：操持；执行。《汉书・叔孙通传》：“御史执法，举不如仪者。”又如执作：操作；劳作。执役：服役人员；工作人员。执料：操持；照料。执威：施行刑罚。执务：操持；担任。执职：从事某专职；服役。
2、左道：又称邪道，邪门旁道。多指非正统的巫蛊、方术等。是中国古代一个罪名。《礼记▪王制》：“执左道以乱政，杀”。郑玄注：“左道，若巫蛊及俗禁”。孔颖达疏：“卢云左道谓邪道。地道尊右，右为贵……故正道为右，不正道为左。”《汉书・杜钦传》：“假令丹知而白之，此诬罔罪也；不知而白之，是背经术惑左道也。”颜师古注：“左道，不正之道也。”《资治通鉴・汉武帝征和二年》：“是时，方士及诸神巫多聚京师，率皆左道惑众，变幻无所不为。”章炳麟《说林（下）》：“使左道乱正之说，为虏廷所假借。”汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒木”，儒家思想不仅成为立法的指导思想，而且成为司法决狱的依据。《汉书》“不知而白之，是背经术，惑左道，皆在大辟”。因此，在汉代对违背儒家经典而以“左道”之罪被诛者甚多。丞相王商“执左道以乱政，甫刑之辟，皆为上戮”。汉朝律法设有一项罪名，即以邪道、违背经术意蕴，假托神怪，以迷信、天象蛊惑人心，并借以批评时政，甚至咒骂皇帝等，都属于此罪，以律皆处以死刑。
附注：“左”“右”的尊卑变化
上古时期我国是以左为尊的。
《道德经》云：“君子居则贵左，用兵则贵右。”又云：“吉事尚左，凶事尚右。”就是说：国家安定的时候以左为尊，用兵打仗的时候以右为尊，吉瑞喜庆的时候以左为尊，灾害凶兆的时候以右为尊。虽然“左”“右”各有尊贵之时，看似平分秋色，但是古代“国之大事，在祀与戎”，祭祀农耕和战乱干戈，总是前者比较好。为什么“左”会和吉事联系在一起呢？这是我们上古先民的朴素辨证思维的结果。我国是传统的农耕文化，对自然万物季节轮回的感知十分敏感。春秋两季，前者（包括夏）象征东风、阳光、雨露、播种、和煦和希望，后者（包括冬）则是西风、凋零、枯萎、肃杀和死亡。于是“春-东”“秋-西”的时空宇宙观念对应产生了，然后“夏-南”“冬-北”各就各位。又因为我国民居大多座北朝南，以这个方向为坐标，我们的左边便是东方，便是春季，便是希望，适宜农桑耕种，适宜祭祀祈愿。右边则是西方，是秋季，阴风瑟瑟，五行属金，主兵象杀伐，主大狱行刑。
这在先秦典籍中多有相关例证。如农业的丰歉，有“岁星出左有年，出右无年”的说法。岁星即木星。古人认为岁星出现在左方，则预兆着丰年，出现在右方，则预兆着荒年，“年”做“年成、收成”讲。体现了“吉事尚左，凶事尚右”观念；兵符制度中，国君掌握右符，将领掌握左符。1978年陕西出土的战国时秦国虎符《杜符》的铭文云：“兵甲之符，右在君，左在杜。凡兴士被甲，用兵五十人以上，必会君符，乃敢行之。”兴兵打仗属于凶事，右半虎符在君王手中，体现了“凶事尚右”。
孔子评价管仲时对他以仁许之，说：“如其仁！如其仁！”又说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到如今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”（《论语・宪问》）意思是说“管仲辅佐桓公尊王攘夷，称霸诸侯，如果没有他，我们现在都已经披头散发，在外夷统治之下了”。这里的“左衽”（左衽，即右襟压左襟，是少数民族的服装样式），与尊卑无关，并非指孔子尊右轻左。《尚书》记载“四夷左衽”，和我们汉族着装习惯不同。这里孔子只是借“左衽”指代当时的“外夷”。
到了战国时期，礼崩乐坏，诸侯争霸，征伐战乱不断，各诸侯国竞相尚武好斗，以军事实力之大小强弱来争政治地位之高下贵贱。军国大事一律以右为尊，国君手中常年握着右半虎符，“右”的地位不断上升。及至后来以赫赫武功统一六国登临大宝的秦国，袭前朝以右为尊。自此“右”尊于“左”。统治阶级将危害国家统治，破坏社会秩序，扰乱人民思想的主张与作法斥之为“左道”，列为刑法重点打击的对象，法律明文规定“析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀”（《礼记▪王制》）。
升官称“右迁”，贬职则称“左迁”，唐诗中多有此例，如李白《闻王昌龄左迁龙标，遥有此寄》，韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》。
明人许仲琳《封神演义》第34回：“左道旁门乱似麻，只因昏主起波查。”首次出现“旁门左道”四字，意指邪门歪道。清代守朴翁著《醒世奇言》第10回标目“从左道一时失足 纳忠言立刻回头”。“左道”从此沦为不耻之道矣。
尚右卑左的表现：
在中国古代典籍里，绝大部分情况下是右尊左卑：古代崇右，故以右为上，为贵，为高。《管子・七法》：“春秋角试，以练精锐为右。”由此又产生“胜过，超过”“尊崇，崇尚”“权贵”等义。
“左”则主要有如下含义：不帮助，反对。《左传・襄公十年》：“天子所右，寡君亦右之；所左，亦左之。” 偏邪，不正。称非正统为旁门左道。下，卑。《史记・魏其武安侯列传》：“诸士在己之左，愈贫贱，尤益敬。” 贬谪，降格。称降官为左迁。
一个比较特殊的情况是“虚左以待”。在这里，“左”是尊位。古制一车乘三人，尊者居左，御车人居中，骖乘居右（居右是为了便于搏击），以有勇力的人担任。《信陵君窃符救赵》：“公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”（《汉语大词典》）
法国社会学家赫兹（1881-1915）指出，大多数社会都鼓励习惯用右手而不是左手。左撇子的儿童会得到纠正，他们可能受到惩罚，嘲笑。在许多社会里，人们都用右手吃东西，用右手打招呼。左手往往与排泄相联系，象征着不洁。
在新西兰的毛利人中，右边是神圣的一边，是善和创造力量的位子；左边是世俗的一边，似乎除了某些引起烦恼和可疑的力量外，没有什么优点……右边，是（力量的）“生命的一边”，而左边则是（虚弱的）“死亡的一边”。幸运和生命的给予从右边并通过右边进入我们，相反，死亡和灾难则从左边刺入我们的心。
在印度习俗中，也是用右手拿食物，用左手去做不洁的事。
世界各地的人们为什么不约而同的尚右卑左？赫兹解释说，要将人的身体和自然及宗教仪轨联系起来：在某些作者看来，右与左的区分，完全可以用宗教取向的规则和太阳崇拜来解释。人的位置既非不重要，亦非随心所欲的。崇拜者在他的祈祷和仪式庆典中，会自然的朝向太阳（万物之源）升起的地方。大多数神圣的建筑，尽管属于不同的宗教，但都朝向东方。以面对这个方向为基准点，身体的不同部位也指派为不同的方向，西方为后，南方为右，北方为左。结果，天上的区域特征反映在人体当中。南方的充分的阳光照耀着我们的右边，而不吉利的阴影投射在我们的左边。自然的景观，白天与黑夜、热与冷的对比，都使人认识到左与右的区别，并将二者对立起来。（[英]菲奥纳・鲍伊《宗教人类学导论》，金泽、何其敏译，中国人大出版社）
 “旁门左道”一词，词典解释为：原指不正派的宗教派别，现泛指不正派的东西。“左道”一词俨然有着浓厚的贬义色彩。
3、以：连词，表目的，来。
4、乱政：败坏政治。
（1）败坏政治。《国语・晋语三》：“失刑乱政，不威。”韦昭注：“有罪不杀为失刑，失刑则政乱，政乱则威不行。”《新五代史・南唐世家・李景》：“御史中丞江文蔚劾奏宰相冯延巳、谏议大夫魏岑乱政。”清梅曾亮《书＜后汉书＞后》：“权出于民，而左道乱政之祸烈。”
（2）腐败的政治。暴政。《韩非子・难三》：“法败而政乱，以乱政治败民，未见其可也。”（3）治理政事。《书・盘庚中》：“兹予有乱政同位，具乃贝玉。”孔传：“乱，治也。此我有治政之臣，同位于父祖，不念尽忠，但念贝玉而已，言其贪。”