守法文言文归类

1、和民一众，不知法不可；变俗易教，不知化不可――《管子・七法》[注释]（1）和民：使民众和谐一致。（2）一众：统管民众。（3）变俗易教：移风易俗。（4）化：德化，政治教化。[译文]要使民众和谐一致，不懂得法律是不行的；要移风易俗，搞好社会风气，不懂得政治教化是不行的。[提示]《管子》一书传为管仲所作。管仲是“春秋五霸”之一齐桓公的国相。管仲力主以法治国，但并不放弃德化，而是二者相互为用，这对我们颇有启发作用。 2、私情行而公法毁。――《管子・八观》〔译文〕徇私舞弊之风盛行，国家的法律就会被破坏。〔提示〕法律不容私情，执法必须秉公办事3、凡将举事，令必先行。事将为，其赏罚之数必先明之――《管子・明法解》〔注释〕（1）举事：办重大的事情。事，指国家大事。（2）数：道理。〔译文〕凡是要举办重大事情，政令必须先行。办事之前。一定要首先明确赏罚的尺度。〔提示〕没有奖赏就不能激励人，没有处罚就不能威慑人。光有赏罚还不行，必须做到赏罚分明。这是为政的经验之谈。4、求必欲得，禁必欲止，令必欲行――《管子・法法》 [注释]禁：在此是指法禁，禁令。 [译文]国家有要求的一定要做到，国家要禁止的一定要杜绝，国家颁布的法令一定要实行。 [提示]法治的要求是：有法必依，执法必严．违法必究。信实、坚定是执法的关键。5、举事不私 听狱不阿。――《晏子春秋・内篇・问上》[注释]（1）听狱：审判案件。听，断决。（2）阿：偏袒。[译文]办事不能偏私，审判案件不能偏袒。[提示]齐景公问晏婴，怎样才能像齐桓公用管仲那样以成就霸业。晏婴在答话中说出了这两句。这里强调的是执法者必须公正廉明。6、刑罚不中，则民无所措手足――孔子《论语・子路》[注释]（1）中：合理。措：采取措施，做。[译文]刑法不合理，百姓就会手足失措。[提示]这是孔子和子路的一段对话中的句子，是从“治国先正名（纠正混乱的名称）”引起的。强调君子对于自己所说的话，是一点都不能马虎的。7、有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以诈伪。――慎到《慎子・佚文》[译文]有秤在手，人们就不能在轻重上作欺骗；手中有尺子，人们就不会在长短上出偏差；掌握了法度，人们就不能够耍弄花招，弄虚作假。[提示]强调建立法度的重要性和必要性。8、欲不得干时，爱不得犯法，贵不得逾亲，禄不得逾位。――慎到《慎子・威德》[注释]（1）欲：欲望。（2）干时：干扰时政。（3）爱：在此指所爱的人，即亲友。（4）逾：超越。[译文]不能为了个人的欲望而干扰国家的政事，不能放任自己的亲友犯法，对地位高的人不能过度偏爱，俸禄不能超过职位标准。[提示]这话是指贤明国君治国理政所应该做到的。总的说来，就是严格要求，要以身作则，秉公执法，不要感情用事。9、不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。――李悝《法经》[译文]（对犯法的人）不分关系亲疏，也不分地位高低，全都由法律来决断。[提示]李悝（kui）是战国时魏国的政治家，法家的代表人物。曾任魏文侯的国相，主持变法。理不护亲，法不阿贵，亲疏贵贱，一视同仁。只有像李悝这样执法，才谈得上公正。10、言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也。――《商君书・君臣》[注释](1)中：合。(2)高：推崇。[译文]言论不合法度，就不听从；行为不合法度，就不推崇；事情不合法度，就不去办。[提示]这是商鞅提出的贤明国君治国的重要原则。他认为，如能这样做就必然会“国治而地广，兵强而主尊”，这不失为真知灼见。11、夫制国有常，而利民为本，从政有经，而令行为上。――《战国策・赵策》[注释]（1）制国：管理国家。（2）常：规律。下文的“经”也是这个意思。[译文]管理国家自有其规律，那就是以有利于人民为根本；从政也有其规律，那就是以执行法令为最高原则。[提示]《战国策》是记载战国历史的国别体史书。赵武灵王（赵雍）执政后，发奋图强，积极进行军事改革，当时朝臣中有不少人反对，他在回答大臣们的讲话中有这几句。这种见解，对我们今天很有借鉴意义。 12、背法而治，此任重道远而无马牛，济大川而无船楫也。――商鞅《商君书・弱民》[译文]违背法律来治理国家，好比要把很重的东西运送到很远的地方去而没有车马，也好比要渡过大江大河而没有船只。[提示]强调依法治国的必要性。13、一天下者,令于天下则行,禁焉则止。 ――尸佼《尸子・卷上・贵言》 [译文]统治天下,要求天下人做的事,就一定要使之做到；下令禁止的,就一定要禁止。[提示]尸佼，战国时期鲁国人。14、赏必加于有功 刑必断于有罪。――《战国策・秦策》[注释]刑：用刑，惩罚。[译文]奖赏必须落实到有功者的身上，刑罚必须施加给有罪的人。[提示]范雎到了秦国，游说秦昭王，指出秦国朝廷大权多被穰侯（魏冉）把持，穰侯凭他的国舅身份和四朝为相的权威，专横跋扈，朝廷势必内乱。秦昭王采纳了他的意见，任命他为国相，铲除了穰侯的势力，巩固了政权。这两句话是他向昭王的进言中说的，指出执法必须稳而准。15、赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。――荀况《荀子・富国》 [注释]不肖：“贤”的反义，即不贤。[译文]如果不进行奖赏，贤能的人得不到提拔；如果不进行惩罚，无才无德之辈就不会被罢免。[提示]《荀子》是荀况的著作。荀况是战国后期的思想家，他既是儒家，又兼有法家的思想。他主张把“礼”提高到“法”的高度，纳法入儒。大法家韩非就是他的学生。这段话体现了他的法治思想，他不同意墨子的“非乐”“节用”的观点，而主张用赏罚来进行抑制或鼓励。16、一民之轨莫如法。――韩非《韩非子・有度》[注释](1)一：统一，使之一致。(2)轨：法度，法则。[译文]统管百姓的法则，没有什么比法更好的了。[提示]韩非是战国韩国人，是法家的集大成者。这里他把法治提到了至高无上的地位。17、言行而不轨于法令者，必禁――韩非《韩非子・问辨》[注释]不轨：不符合。[译文]凡是不符合法令的言行，一定要禁止。[提示]法律的一个很重要的作用就是它的导向性，把人们向好的方面引导，而强制人们不能做坏事。18、家有常业，虽饥不饿 国有常法，虽危不亡。――韩非《韩非子・饰邪》[注释]常业：固定的产业。饥：饥荒。[译文]家庭有固定的产业，即使闹饥荒，也不会挨饿；国家有健全的法制，即使遇到危难也不会灭亡。[提示]这是韩非所引的谚语。韩非指出燕国、赵国有“常法”的时候很强盛，后来法制废弛了，国家也就随之衰弱。也像“常业”是立家之本一样，“常法”是立国之本。比喻精当，而道理显明。19、能去私曲就公法者，民安而国治。――韩非《韩非子・有度》[注释]（1）去：除掉。（2）私曲：私心，不正直。（3）就：靠近。[译文]能够除掉私心，依法办事，就会国泰民安。[提示]只有依法治国，人民才能安居乐业，国家才能长治久安，古来如此。20、政令必行，宪禁必从而国不治者，未尝有也。――王符《潜夫论・衰制》〔注释〕（1）宪禁：法禁。（2）不治：不安定太平。〔译文〕所有政令都能执行，所有法禁都能服从，但国家不安定太平，这样的事情是从来都不曾有过的。〔提示〕王符是东汉末年的学者。他所著的《潜夫论》是讥议当世得失的哲学著作。这里所说的当然是以正确的“政令”和“法禁”为前提的，如果正确的法禁制度都得到真正推行，国家必然会太平安定。21、国无常治，又无常乱，法令行则国治，法令驰则国乱。――王符《潜夫论・班禄》〔注释〕驰：废驰，不健全。〔译文〕国家没有永久的太平，也不会有永久的动乱。法令得到很好的施行，国家就太平，法令废驰，国家就衰乱。〔提示〕汉明帝时，荆州从事不能严格执法，州中盗贼横行。明帝免了他的官，并责成荆州十日之内捕尽盗贼。作者依据这一情况，说明法令贯彻与否，直接关系到国家的治乱。
1、和民一众，不知法不可；变俗易教，不知化不可――《管子・七法》 [注释]（1）和民：使民众和谐一致。（2）一众：统管民众。（3）变俗易教：移风易俗。（4）化：德化，政治教化。 [译文]要使民众和谐一致，不懂得法律是不行的；要移风易俗，搞好社会风气，不懂得政治教化是不行的。 [提示]《管子》一书传为管仲所作。管仲是“春秋五霸”之一齐桓公的国相。管仲力主以法治国，但并不放弃德化，而是二者相互为用，这对我们颇有启发作用。 2、私情行而公法毁。――《管子・八观》 〔译文〕徇私舞弊之风盛行，国家的法律就会被破坏。 〔提示〕法律不容私情，执法必须秉公办事3、凡将举事，令必先行。事将为，其赏罚之数必先明之――《管子・明法解》 〔注释〕（1）举事：办重大的事情。事，指国家大事。（2）数：道理。 〔译文〕凡是要举办重大事情，政令必须先行。办事之前。一定要首先明确赏罚的尺度。 〔提示〕没有奖赏就不能激励人，没有处罚就不能威慑人。光有赏罚还不行，必须做到赏罚分明。这是为政的经验之谈。4、求必欲得，禁必欲止，令必欲行――《管子・法法》 [注释]禁：在此是指法禁，禁令。 [译文]国家有要求的一定要做到，国家要禁止的一定要杜绝，国家颁布的法令一定要实行。 [提示]法治的要求是：有法必依，执法必严．违法必究。信实、坚定是执法的关键。5、举事不私 听狱不阿。――《晏子春秋・内篇・问上》 [注释]（1）听狱：审判案件。听，断决。（2）阿：偏袒。 [译文]办事不能偏私，审判案件不能偏袒。 [提示]齐景公问晏婴，怎样才能像齐桓公用管仲那样以成就霸业。晏婴在答话中说出了这两句。这里强调的是执法者必须公正廉明。6、刑罚不中，则民无所措手足――孔子《论语・子路》 [注释]（1）中：合理。措：采取措施，做。 [译文]刑法不合理，百姓就会手足失措。 [提示]这是孔子和子路的一段对话中的句子，是从“治国先正名（纠正混乱的名称）”引起的。强调君子对于自己所说的话，是一点都不能马虎的。7、有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以诈伪。――慎到《慎子・佚文》 [译文]有秤在手，人们就不能在轻重上作欺骗；手中有尺子，人们就不会在长短上出偏差；掌握了法度，人们就不能够耍弄花招，弄虚作假。 [提示]强调建立法度的重要性和必要性。8、欲不得干时，爱不得犯法，贵不得逾亲，禄不得逾位。――慎到《慎子・威德》 [注释]（1）欲：欲望。（2）干时：干扰时政。（3）爱：在此指所爱的人，即亲友。（4）逾：超越。 [译文]不能为了个人的欲望而干扰国家的政事，不能放任自己的亲友犯法，对地位高的人不能过度偏爱，俸禄不能超过职位标准。 [提示]这话是指贤明国君治国理政所应该做到的。总的说来，就是严格要求，要以身作则，秉公执法，不要感情用事。9、不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。――李悝《法经》 [译文]（对犯法的人）不分关系亲疏，也不分地位高低，全都由法律来决断。 [提示]李悝（kui）是战国时魏国的政治家，法家的代表人物。曾任魏文侯的国相，主持变法。理不护亲，法不阿贵，亲疏贵贱，一视同仁。只有像李悝这样执法，才谈得上公正。10、言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也。――《商君书・君臣》 [注释](1)中：合。(2)高：推崇。 [译文]言论不合法度，就不听从；行为不合法度，就不推崇；事情不合法度，就不去办。 [提示]这是商鞅提出的贤明国君治国的重要原则。他认为，如能这样做就必然会“国治而地广，兵强而主尊”，这不失为真知灼见。11、夫制国有常，而利民为本，从政有经，而令行为上。――《战国策・赵策》 [注释]（1）制国：管理国家。（2）常：规律。下文的“经”也是这个意思。 [译文]管理国家自有其规律，那就是以有利于人民为根本；从政也有其规律，那就是以执行法令为最高原则。 [提示]《战国策》是记载战国历史的国别体史书。赵武灵王（赵雍）执政后，发奋图强，积极进行军事改革，当时朝臣中有不少人反对，他在回答大臣们的讲话中有这几句。这种见解，对我们今天很有借鉴意义。 12、背法而治，此任重道远而无马牛，济大川而无船楫也。――商鞅《商君书・弱民》 [译文]违背法律来治理国家，好比要把很重的东西运送到很远的地方去而没有车马，也好比要渡过大江大河而没有船只。 [提示]强调依法治国的必要性。13、一天下者,令于天下则行,禁焉则止。 ――尸佼《尸子・卷上・贵言》 [译文]统治天下,要求天下人做的事,就一定要使之做到；下令禁止的,就一定要禁止。 [提示]尸佼，战国时期鲁国人。14、赏必加于有功 刑必断于有罪。――《战国策・秦策》 [注释]刑：用刑，惩罚。 [译文]奖赏必须落实到有功者的身上，刑罚必须施加给有罪的人。 [提示]范雎到了秦国，游说秦昭王，指出秦国朝廷大权多被穰侯（魏冉）把持，穰侯凭他的国舅身份和四朝为相的权威，专横跋扈，朝廷势必内乱。秦昭王采纳了他的意见，任命他为国相，铲除了穰侯的势力，巩固了政权。这两句话是他向昭王的进言中说的，指出执法必须稳而准。15、赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。――荀况《荀子・富国》 [注释]不肖：“贤”的反义，即不贤。 [译文]如果不进行奖赏，贤能的人得不到提拔；如果不进行惩罚，无才无德之辈就不会被罢免。 [提示]《荀子》是荀况的著作。荀况是战国后期的思想家，他既是儒家，又兼有法家的思想。他主张把“礼”提高到“法”的高度，纳法入儒。大法家韩非就是他的学生。这段话体现了他的法治思想，他不同意墨子的“非乐”“节用”的观点，而主张用赏罚来进行抑制或鼓励。16、一民之轨莫如法。――韩非《韩非子・有度》 [注释](1)一：统一，使之一致。(2)轨：法度，法则。 [译文]统管百姓的法则，没有什么比法更好的了。 [提示]韩非是战国韩国人，是法家的集大成者。这里他把法治提到了至高无上的地位。17、言行而不轨于法令者，必禁――韩非《韩非子・问辨》 [注释]不轨：不符合。 [译文]凡是不符合法令的言行，一定要禁止。 [提示]法律的一个很重要的作用就是它的导向性，把人们向好的方面引导，而强制人们不能做坏事。18、家有常业，虽饥不饿 国有常法，虽危不亡。――韩非《韩非子・饰邪》 [注释]常业：固定的产业。饥：饥荒。 [译文]家庭有固定的产业，即使闹饥荒，也不会挨饿；国家有健全的法制，即使遇到危难也不会灭亡。 [提示]这是韩非所引的谚语。韩非指出燕国、赵国有“常法”的时候很强盛，后来法制废弛了，国家也就随之衰弱。也像“常业”是立家之本一样，“常法”是立国之本。比喻精当，而道理显明。19、能去私曲就公法者，民安而国治。――韩非《韩非子・有度》 [注释]（1）去：除掉。（2）私曲：私心，不正直。（3）就：靠近。 [译文]能够除掉私心，依法办事，就会国泰民安。 [提示]只有依法治国，人民才能安居乐业，国家才能长治久安，古来如此。20、政令必行，宪禁必从而国不治者，未尝有也。――王符《潜夫论・衰制》 〔注释〕（1）宪禁：法禁。（2）不治：不安定太平。 〔译文〕所有政令都能执行，所有法禁都能服从，但国家不安定太平，这样的事情是从来都不曾有过的。 〔提示〕王符是东汉末年的学者。他所著的《潜夫论》是讥议当世得失的哲学著作。这里所说的当然是以正确的“政令”和“法禁”为前提的，如果正确的法禁制度都得到真正推行，国家必然会太平安定。21、国无常治，又无常乱，法令行则国治，法令驰则国乱。――王符《潜夫论・班禄》 〔注释〕驰：废驰，不健全。 〔译文〕国家没有永久的太平，也不会有永久的动乱。法令得到很好的施行，国家就太平，法令废驰，国家就衰乱。 〔提示〕汉明帝时，荆州从事不能严格执法，州中盗贼横行。明帝免了他的官，并责成荆州十日之内捕尽盗贼。作者依据这一情况，说明法令贯彻与否，直接关系到国家的治乱。