为什么形容人磨叽要用龟毛这个词？

「龟毛」一词，时下极为流行，被认为是台湾地方性的词汇，用来指称过度拘谨，凡事想不开，甚至怕人家占便宜的行为或个人。徐福全《福全台谚语典》「龟毛」条即是如此定义：「指人做事畏缩、不干脆。」（「龟毛」只是台湾语词，还称不上是台谚，却被收入台谚语典，而较常见的台语辞典，如许成章《台湾汉语辞典》、杨青矗《台华双语辞典》、甘为霖《厦门音新字典》等，却均未收录） 至于国语辞（词）典方面，并未单独收录「龟毛」一词，而是收录「龟毛兔角」与「兔角龟毛」（如文化大学《中文大辞典》、东华书局《汉语大辞典》、中华书局《辞海》等）。以《教育部国语词典》为例，「兔角龟毛」条：「兔子不会长角，乌龟不会长毛。比喻不可能发生的事情。」「龟毛兔角」条则有二种解释，一是：「佛教用语。龟没有毛，兔没有角。仅有其名而无其实。佛典常用以譬喻空理。《大佛顶首楞严经．卷一》：「汝不著者为在？为无？无则同于龟毛兔角。」二是：「战事将起的征兆或预警。语本晋．干宝《搜神记．卷六》：「『商纣之时，大龟生毛，兔生角，兵甲将兴之象也。』」其中有关「龟毛」的涵义，与台语的用法并无直接关联。 其实，台语「龟毛」二字的用法，极可能与日本的汉文有关，它曾出现于日本僧人空海（西元七四四～八三年）的作品《三教指归》。空海曾在唐朝时到中国留学（三一岁，西元八○四年），但在此之前，早慧的他，四岁就已经完成了这份著作。 《三教指归》被认为是空海自传性的戏曲（见瓜生中．涩谷申博《名僧生死观》，立绪文化，页四一），文体类似于中国的辞赋，以问答的方式进行，采用大量骈俪的文采。 《三教指归》书中有几个重要角色，分别是蛭牙公子（无法无天的败家子，是空海自我比拟的角色）、龟毛先生、兔角先生、虚亡隐士、假名乞儿。故事是以兔角先生为主人，邀请扮演儒者的龟毛先生、扮演道家的虚亡隐士分别大发议论，劝说蛭牙公子，蛭牙公子表面佯装悔改，其实却无动于衷，一直到扮演佛徒的假名乞儿出现，并在众人面前演说佛法，大家才大为叹服，最后则以同声合唱，礼赞佛教落幕（《三教指归注》在卷一即已明说全书之主旨：「所以请龟毛先生为儒客，要兔角而作主人，邀虚亡士张入道旨，屈假名儿示出世趣。」）。 《三教指归》是空海思想转折的自我呈现，书中所谓的龟毛、兔角（是借用佛书的名词）、虚亡、假名，如同「子虚」、「乌有」，本来都是虚拟的。但以龟毛先生扮演儒者，引经据典，大谈人伦礼教，如果比起「假名乞儿」与全书刻意要彰显的佛教义理，龟毛先生自然显得形象拘谨、态度迂腐，于是「龟毛」二字也就容易与「过度拘谨，凡事想不开」、「做事畏缩、不干脆」产生一定的系联。 综合前文所述，台语「龟毛」一词，文字是源于佛经，涵义则应该是受日本汉文《三教指归》的影响而产生的。
龟毛 　　简体：龟毛 　　繁体：龟毛 　　汉语拼音：guīmáo 　　注音符号：ㄍㄨㄟ　ㄇㄠ