化性起伪，一词出自那里啊？是什么意思？

出处：战国・赵・荀况《荀子・性恶》：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”
译文：礼义是圣人制定的，但并非圣人的本性.圣人之所以不同于普通人，就在于他能约束本性，追求性情以外的事物，于是制定出礼义和法度。
含义：化性起伪指用礼义法度等去引导人的自然本性，即改造人的本性，使之树立道德观念。
化性起伪是荀子关于教育作用的学说：
荀子指出教育在人的发展中起着“化性起伪”的作用，人的贵贱，智愚，贫富都决定于后天的教育和学习，荀子他一方面承认环境对人的成长有重要影响，另一方面，他指出，人不是被动受环境影响，强调人的主观努力，人经过长期的教育和经文的学习，改变本性。
其最大的历史意义在于，其积极引导了社会实践的修身是顺应“伪”的发展，也就是人本身的心理求知所向，礼法是为“伪”提供外在的约束规范，从而保证“化性起伪”的完成。
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荀子“化性起伪”的性恶论的意义：
1、提出人的自然本性的先天合法性，从人的实然层面来看待人性。
2、强调后天环境对人发展的作用。
3、进而说明礼乐教化的价值与意义。
荀子认为，凡是没有经过教养的东西是不会为善的。后天的环境和经验对人性的改造其则决定性的作用。通过人的主观努力，“其礼义，制法度”，转化人的“恶”性，则“涂之人可以为禹”。
参考资料来源：百度百科-化性起伪
出自《荀子・性恶》，化性起伪指用礼义法度等去引导人的自然本性，即改造人的本性，使之树立道德观念。
荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。所以荀子住宅用礼仪法度去引导和改造人的本性，让人树立道德观念。
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化性起伪的社会影响
在自然观方面，荀子反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人应顺应自然规律才能繁荣发展；在人性问题上，荀子提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性（本性）是恶的动物本能，伪（人为）是善的礼乐教化强调后天环境和教育对人的影响。
性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。
是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。
性恶论并非一定会给社会带来不好的影响。
参考资料来源：百度百科――化性起伪