墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵！都是什么意...

墨家 先秦学派之一，创始人墨翟，世称墨子，这也就是墨家之名的由来。 战国末期，墨家后学将该派的著作汇编成《墨子》一书，《墨子》一书是墨子言行的忠实写照，又称《墨经》或《墨辩》。 《墨子》一书政治观点和道德观念形成的共同基本核心思想，便是墨子提出的"兼爱"（兼相爱），"兼爱"是墨家学派的主要思想观点。兼爱,就是兼相爱，交相利。就是爱人，爱百姓而达到互爱互助，而不是互怨互损。不用说，这也是墨子根据尧舜时代设计出来的大同世界的模型。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。其它非攻、节用、节葬、非乐等主张，也都是由此而派生出来的。墨子的"兼爱"，是对孔子思想体系的基本观念的"仁"的改造。墨家“尚同”的教义，其含义简而言之就是要做到“上下同其义”，上意下达，民意可上传，天下有一个统一的判断善恶是非的标准。“尚同”，其字面意思就是崇尚统一。其实行措施就是在人民选举天下贤人的基础上，形成一个“天子――三公――诸侯――正长”这样上下级分工明确的领导体系。其实行原则就是“上是必是之，上非必非之”，“上同而不下比”，“上有过规谏，下有善傍荐”。其对领导者的要求就是为官者以“治民”为为官之目的，“为万民兴利除害，富贵众寡，安危治乱”。其能使天下治的原因就是能够做到“上下情请相通。上有隐事遗利，下得而利之；下有蓄怨积害，上得而除之”。其重要性在于能够实现“赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪”。而“尚同”最终的目的，就是实现国家富，人民众，刑政治，社稷定”的理想社会。在《尚同》的论证中，墨子一开篇就一针见血的指出上古时期之所以天下混乱，其原因在于“人异义”，“一人则一义，二人则二义，十人则十义”，这样就会导致“人是其义，以非人之义”，“天下之百姓，皆以水火毒药相亏害”，“天下之乱，若禽兽然”。 在对天下混乱的原因做了阐释后，墨子随即提出了自己的观点“夫明乎天下之所以乱者，生于无政长”。意思就是天下之所以混乱，是因为没有人来管理，没有一个领导来统一管理天下百姓。随后，墨子提出了自己的解决措施。“是故选天下之贤可者，立以为天子”，由人民选出天下的贤人，让他们来做天子。天子作为最高统治者，再由他们选出天下之贤人，立为三公。三公在选出贤者，立为诸侯。最后，再由诸侯选出贤者，立为正长。由此，形成“天子――三公――诸侯――正长”这样上下级分工明确的国家领导体系。而之所以形成这样的分工和领导体系，墨子也强调了其中的原因就是“力为未足”。因为个人的能力有限，所以要进行分工和分权。 既然选出了如此多的领导，又形成了这样一个上下级明确的领导体系，那么应该如何具体执行呢？墨子紧接着提出了三大实行原则： 第一，下级必须服从上级。即“上之所是必皆是之，所非必皆非之”；第二，服从上级的同时，要做到“不下比”，即不勾结下级；第三，要时刻做到“上有过规谏，下有善傍荐”，即对上级的过错要规劝进谏，对下级的善行要查访推荐，下级对上级有收集民情和纳谏的义务。第四，要严格公正的执行，有法必依，执法必严，做到“举公义，避私怨”。在这四大执行原则的指导下，墨子进一步阐释了如果天子、里长、乡长、国君都这样做，一同天下之义，就能是国家得到治理。名家其中心论题是所谓"名"（概念）和"实"（存在）的逻辑关系问题，所以称"名家"，也称“辩者”、“察士”。 足以代表名家的有两位，一位是惠施（约公元前370年―前310年），战国时期的宋国人，与庄子同一时代，并且两人既是好友又是论敌。庄周在《庄子》一书中说："惠施多方，其书五车。"由此我们可以知道惠子是学问渊博的学者。 另一位是公孙龙（约公元前325―前250年），赵国人。生平事迹不详。《史记・仲尼弟子列传》中，太史公认为，公孙龙是孔子的弟子，字子石，楚人或卫人。据说公孙龙游说各国，与人论辩，经常获胜，而庄子评论说："能胜人之口，不能服人之心。在政治上，惠子提出"去尊"，但是具体内容并没有留传下来，应该是意味着人与人之见的平等。这种"去尊"的平等观在中国思想史上是极为罕见的。惠子和公孙龙还提出了"偃兵"，即停止兵戈，休养生息，反对用暴力统一天下。