信心清静则生永恒不灭的实相，信心执着则生只是短...

六祖禅：无念 无相 无住 净慧法师六祖禅法，有三句口诀，这三句口诀，就是在《六祖坛经》里讲到的：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”“无念、无相、无住”，这个“三无”，是六祖禅法的核心。什么叫“无念为宗”？无念，是佛教经常用到的一个名词。在介绍四祖禅法的时候，我提到四祖曾经引用《大品般若经》中的“无所念者，是名念佛。何等名无所念？即念佛心名无所念”。这个“无所念”，实际上就是“无念”。在六祖慧能的三句口诀里，“无念”是相对于认识主体而言的。“念”，就是能认识的心。“无念”，就是我们的心在缘境中不起分别。“无念”，并不是说心像木头石头一样没有任何反应，而是有反应而无分别。无念，就是知一切法，心不染著。无念，就是《金刚经》所说的，“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”，或者说“应生无所住心”。无念是我们的意识转化成为智慧，没有世俗异想分别，符合于真如之念。圭峰禅师在《禅源诸诠集都序》里面讲到的，如果了解了外在一切相的空性，那么我们的内心自然就没有分别，自然就无念。而且“念起即觉，觉之即无，此即修行之妙法。故虽备修万行，而以无念为宗”。这就是说，在修一切法门的时候，我们不要有能所分别之心，而要时时刻刻把握自己无分别的心态。假如我们真正处于与真如冥符这样的一种心态，那么我们就时时刻刻住在禅定之中。修一切法时，不起法相，不起修相，做到三轮体空，这就是无念。无念，不等于是没有念头，而是没有分别之念。所以说，无念是六祖慧能禅法三句口诀的根本。无念，不是一点念头都没有，那岂非与草木砖石一样？如此则木石都是佛了。一点（第六意识，即分别心)的念头都没有，是“无想定”。无念，不但是说第六意识分别心没有了，连阿赖耶识的妄想心也没有了，所以到八地菩萨时转识（阿赖耶识）为智（大圆镜智），初步进入无念境界，到佛地才圆满，彻底无念。这样，放可契入“应无所住，而生其心”的境界。坛经云：若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是【无念】。无忆无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。无念，好像镜面清晰之镜子，虽然物来则照，魔来现魔，佛来现佛，但镜子体性（镜子自身）哪有什么分别心！原因在于“镜本无心”，但能照万物。慧可问达摩：吾心不安，请师为弟子安之。达摩曰：将心拿来，我为你安心。可曰：。。觅心了不可得。。楞严经开头就是七处征心，结果是“觅心了不可得”。故佛教常以大圆镜智比喻佛的无念境界。还指无邪念，存正念。当然你不要这样想：我是在正念。。如此则为无明，执著分别妄想。净空法师在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》里说：观经云：‘若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生’。要认真发这三种心；第一种心是：　　“至诚心”。晚近曾国藩先生替这个字下了一个定义。。。‘一念不生是谓诚’。我们心诚不诚？一天到晚在打妄想，这怎么叫诚呢？诚心就是真心，佛在大乘经上常讲：‘真心离念’，真心离开一切的妄念。真心呢？就是正念，你看八正道里面，不是正念吗？正念呢？就是至诚心，诚到极处了，可见得这个诚心里头，不是无念，无念就糟糕了，若无念是诚心，这桌椅板凳都无念啦！这石头瓦块都没有念，那它不就最诚心了吗？它不是的。所以这个一念不生，是一个妄念不生，是离一切妄念，不是离一切正念，一切正念的话，那八正道也没有了，那行吗？所以它有正念，没有妄念。《六祖坛经》般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。南怀瑾「常求无念，实相智慧。」学佛怎么样证到空？要先求无念。无念是没有烦恼，没有杂想。譬如说打坐，有几个可以做到无念？无念不是没有思想，那叫作死亡。无念是什么都知道，非常清净的境界。六祖说「无念为宗」，他解释「无者无妄想，念者念真如」，所以无念是由两个观念组成。无念是完全没有念了吗？有念，是正念常在，也就是八正道的正思惟。人生不在昏沈就在散乱中，一辈子就在这两个中间转；得定是不昏沈，也不散乱。达到这个定境就是妄念清净，净念现前，也就是无念。　　到了无念以后，自然可以见到空性，就有了般若智慧。这是般若实相的根 本智慧，不是普通的智慧。什么是实相？实相是无相，一切相皆空，也就是《心经》所说的「诸法空相」。念佛等于是肉包子打狗，妄念来了就阿弥陀佛，妄念越来的多，你可以大声念，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。肉包子打狗有去无回，然后念到最后，狗也不来了，肉包子也不用打了，这个时候才是念，净念在前。你要看《大势至菩萨念佛圆通章》就晓得了，这个时候叫做“净念相继”，这个时候没有妄念，也没有浮念，可是不是昏沉，不是散乱，清清楚楚――这一念就对了。　　昨天下午有位教育界的同学从外地来看我，他说很累，学佛也不得力，现在正修观心法门。我问他是怎么观的，他说前念去了我不追，后念 没起我不引发。我说很好啊，他说，但是，老师你说当下即空，偏偏我当下空不了！我说，你这孩子好笨！前念跑了不追，对的，回忆过去的事是笨瓜，未来的事要想是傻瓜，当下即空你不能改一个字，说「当下即是」吗！你空个什么啊？他听了愣住了。我再说，当下即空，哼！我算不定还讲当下即有呢！你去抓那个空就是不空了嘛。当下即是，既不是空也不是有，也就是空也就是有。在人家嘴上求佛法的人是没出息，要你自己心中求。你当下即是就对了，你管他空不空啊！我们这教室，下午上课的同学走了，晚上上课的同学还没来，中间是空还是有？（同学答有）对了，这 个教室还有的嘛，空空洞洞蛮舒服的，为什么要把这房子丢掉呢？值一千多万哪（众笑），但他本来空的。这样讲，你们懂了吧？观心就是这样观的，前际不来，后际不去，今则不住，听任自然。安心得很，那里就是。刚才有同学来问，说他近来一上座就【觉得】身体没有了，很平静。我说这是念。他说自己没有动念啊。我说，你有个境界是念，有个空、有个清净还是念，都是有为法，不是真正的空。真正的空要有为到极点了就是无为，有到了极点了就是空。尽到了极点，就是无尽。但是你也不要守一个空，守一个清净的境界，一守就又转到有为法了，无尽不尽，又回到尽了。所以一般人认为：“哎呀，打坐坐在这里应该是什么都不知道。哎呀！我越来越清醒唉，越来越不要睡觉了。”嘿嘿！那是当然喽！哦，你以为越来越糊涂、越来越爱睡觉、乃至睡着了以后什么都不知道，这叫做入定啊？这叫做变猪！真的呦！这个修下去果报会变猪了的哦。不仅我那么讲，宗喀巴大师也是那么讲，很多祖师吩咐你：不要以为昏沉的境界是定、不要以这个是无念，那是错极了的呦！无念的话，是“观察圆明照大千”，大圆镜智，更清楚；但是自己没有动思维心，没有动分别心，那个才是无念呀！所以像镜子一样，照天照地，纤毫一动就知道，那才叫无念；不是无知哦！所以你功夫越好越不要睡眠、越清楚，是当然的啊！清明境界现前嘛！所以可悲啊，很多人不懂学理乱去修行！我几十年常教你们要想学佛想用功先要穷理呀、先要穷理呀！嘿，老朋友也好新朋友也好不听我的，不听我也只好算了，跟我没有关系，你要去变什么你爱去变，下一次我碰到你说：来来来，又来了，再说。变狗也好、变牛也好、变狮子也好、变老鼠也好，再教你来嘛！再不听话，又去变去嘛。是这样哦！不是讲笑话，很严重。“然所谓无念，只是常应常静，不出规中，非同木石之蠢然也。”真正的所谓“无念”，我们曾经发过吕纯阳的《百字铭》给大家，上面说“真常须应物，应物要不迷”，无念不是什么都不知道，什么都不知道是大昏沉，不叫做无念。 真正无念是“真常须应物”，应物要不迷，还能做人做事。 所以禅宗强调这个地方，修养要做到“于心无事”，能够遇事做事，心中没有动念；“于事无心”，这就是真正无念。“不出规中”，没有跳出过圆明清净这个圆圈。所以讲“非同木石之蠢然也”，不是变成木头、石头一样，什么都不知道。如果以为那是无念，认为是得定，佛经叫你不要做这个工夫，他生来世的果报是变猪。所以“常应常静，不出规中”，不同于木石的无知。“无念之念，是为正念。正念时时现前，方可致先天一