学贵大成不贵小用。大成者参于天地；小用者谋利计...

“学贵大成，不贵小用。大成者，参于天地之渭也；小用者，谋利计功之渭也。”这是南宋五峰学派创始人胡宏的观点，胡宏家学渊源，其父胡安国是武夷学派的创始人，而胡宏本身又是北宋大儒二程的第子，龟山学派学创始人杨时的学生，所以如果说胡宏是宋朝理学的集大成者，一点也不为过。五峰学派对理学本体论、人性论、理欲观等主要观点，以及道、理、心、性等重要范畴，都进行了认真学习和研究，提出独到的见解和作出了新的阐释。他们以“性”为宇宙万物之本原，认为“天命之谓性。性，天下之大本也”，“万物皆性所有”。又说“心也者，知天地，宰万物”，”住是则心宰，心宰则物随”，“心无不在”、“无生死”。主张性体心用，“其体曰性”、“其用曰心”、”缺不能不动，动则心矣”，“心以成性。相为体同”。认为“性无善恶”，“天理人欲，同体而异阉，同行而异情”，“圣人传心，教天―萨以仁”，“惟仁者，能尽性知命”。“欲为仁，必充识心本体”。五峰学派强调“圣门工夫要处，只在个敬”。此派论治道，崇复“三代”古制。论治学，重在匡世，强调“致知”，“力行”，“以求中的”。谓“学贵大成，不贵小用。大成者，参于天地之渭也；小闻者，谋利计功之渭也”。又说，“学欲博，不欲杂，守欲约不欲陋。杂似博，陋似约，学者不可不察也。”你这里提到的“学贵大成，不贵小用。大成者，参于天地之谓也；小闻者，谋利计功之渭也。”正是胡宏的一个主要观点，这里所说的“大成者，参于天地之谓也。”这句话，来自子思的《中庸》，《中庸》里提到：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”这里的“参”，指的是参与、辅助的意思，意思是说为学的目的，并不是让你逞口舌之利的，他的最终目的在一个“行”上，中国文化的最高境界是“天人合一”，即找到自己那个与天地同根的本性，这样才可以参与乾坤的造化，弥补天地的缺憾，这个就是“大成者，参于天地之谓也。”的意思。“小闻者，谋利计功之渭也。”这个是反过来说的，如果你的格局太小，只为自己一身的利益计较，那也只能算是“小闻”了，每人都为自己计较，你计较你的，我计较我的，这样就形成了社会各种矛盾的来源，就象孟子说的：“上下交征利，则国危矣！”希望以上的回答能对你有所帮助！
“而胡宏本身又是北宋大儒二程的第子”：弟子