莫知其始,莫知其终是什么意思？ 这是庄子的么？

意思:没有人能知道它是什么时候开始，也没有人能知道它是什么时候结束。
不是庄子的，作者是郭庆藩。
出自：《骑箕尾》典故，典出《庄子集释》卷三上〈内篇・大宗师〉
原文：夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
意思是道，没有人能知道它的开始，也没有人能知道它的终结。是出自庄子的《庄子.内篇.大宗师第六》。论述了道的有形和无形。
原文（节录）
莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。
节录：
道，没有人能知道它的开始，也没有人能知道它的终结。彭祖得到它，从远古的有虞时代一直活到五伯时代；傅说得到它，用来辅佐武丁，统辖整个天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，而永远排列在星神的行列里。
扩展资料：
《庄子・大宗师》解析
《庄子・大宗师》阐释中国管理哲学的特点和理论特质。可以把《庄子》当成一部管理哲学经典来读。《庄子・大宗师》的篇名意指以大为宗、以大为师，而这个“大”在《庄子》看来就是“效法天地”，要求管理以合“天地之道”为原则。
围绕这个“大”原则，《大宗师》还讲了四个“小”的管理原则，说明了治心和治世的具体方法。这四个管理“小”原则是“以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循”。
“以刑为体”，刑通型，庄子注释为“绰乎其杀也”，主要指内在的约束。“杀”应理解为改过，《周易・益卦》言“君子以见善则迁，有过则改”。中国传统哲学特别强调改过，可见改过是治心的大原则，故“以刑为体”就是自治的原则。
“以礼为翼”，此处的礼是指伦理道德原则，“以礼为翼”便是用伦理道德原则来治理世间，所以庄子把“以礼为翼”解释为“所以行于世也”，是指在人世间处事的管理原则。
“以知为时”，庄子在遇到事务的时候以“不得已”的原则来应对，《庄子・人间世》言：“且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。”“不得已”是在遇到事务需要选择“有为”“无为”的时候，以不得已为原则，所以其处事的原则就是“以知为时”。
“以德为循”，特别有寓言体的意味，庄子说“言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也”。管理实践需要团队来治理，这个管理团队就是群龙，庄子虽然没有指出“有足者”为龙，但是以寓言体的方式指出“群龙无首”是管理的最高境界。
参考资料来源：百度百科-大宗师.第六