“须弥芥子”指的是什么?
先说一句,佛经云:芥子纳须弥原子的内部不就是一个宇宙么?穿过小小的虫洞(黑洞,白洞组合体),不就是另一个世界么?须弥山:世界的中心,很大;芥子:很小 1.华严经的世界观华藏世界:一微尘,如一须弥山; 一微尘之理,如一须弥山之理2.不可思议是《华严经》的特色。教中四法界:事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。理法界是实际理体,那就是本来无一物。事法界,种种事相森罗万象,男女老少,大地山河都是。事理无碍是大乘所共有,虽然本体是寂,然而常照;虽然常照,本体仍是空寂。理体不碍事相的发挥,事相不妨理体的一味,这个事理无碍的道理,大乘经典里都有。唯独事事无碍,是《华严》所独具。《无量寿经》就是《华严》的中本。《无量寿经》和《华严》一样都是十玄具足。《华严》的十玄主要是:一多相即、小大相容、广狭自在、延促同时、重重无尽、圆明具德。一多相即。一就是多,多就是一;一就是无量,无量就是一。因此一句佛号,具足无量无边的一切法门。小大相容。大的屋子里装人,这是常识;我说人装屋子,大家就想不通了。华严境界就是如此。须弥山容纳芥子,芥子容纳须弥山。芥子为什么能容纳须弥山?因为芥子的体性是法性,巨细万物同具法性,法性遍满一切,包容一切,也就是遍满十方包容万有,所以须弥山就在芥子之内。小大互容就是这个原因。广狭自在。广大境界可出现在一个狭小区域,例如一尺的镜子,可以照见十里的光影。本经在极乐世界宝树中可见诸佛净土。宝树是狭,诸佛净土是广,但都可“宝树间见”。延促同时。延是长时间,促是短时间。一万年和十分之一秒是一样。这个道理爱因斯坦都懂了,爱因斯坦说:时间是人类的错觉。他的一个朋友死了,他写了一封悼念的信说:你走了,不久我也就来了,但是这个有先后的时间是人类的错觉。重重无尽。两面镜子对照,就照出无穷无尽的镜子。我与他两个人对面看,就是重重无尽。我看见他,我的瞳仁里就出现他的形象,他的瞳仁里也出现我的形象。我看见他的时候,我就看见他眼睛里的瞳仁,我也就看见他瞳仁中的我,他瞳仁中的我也就包括了无穷无尽、一层一层的他。这个你只要把两面镜子对面一放就清楚了。因为极乐世界具有重重无尽的玄门,所以这个世界的功德庄严是重重无尽。极乐世界中随处一朵莲华放三十六百千亿光,其中每一光就出现无量的佛,每一佛又有国土,又有莲华,华又放光,光中又有无量的佛。一重又一重无有穷尽,这是华严境界。因此我们应当深信,阿弥陀佛就是毗卢遮那,极乐国土和华藏世界有何分别。3.“阿修罗与天帝释战,战败,领八万四千眷属,入藉丝孔中藏。”这是佛经上所记载,你看魔王的神通不是也无边吗?“莫是圣否?”这个不是与圣人的神通一样吗?“如山僧所举,皆是业通、依通。”什么是业通?现在世界上科学的发达,连太空都飞得上去,这是众生共业的业通,也是神通,也是智慧。“依通”,算命、看相、卜卦、灵魂学、神秘学都是依通,依靠一个东西而来的,不是真神通。佛经讲“纳须弥于芥子”,我们知道藏芥子于须弥,那是理所当然,但如何纳须弥于芥子呢?“夫如佛六通者不然”,到达佛的境界就不是这样,“入色界不被色惑,入声界不被声惑,入香界不被香惑,入味界不被味惑,入触界不被触惑,入法界不被法惑,所以达六种色声香味触法。皆是空相。不能系缚此无依道人,虽是五蕴陋质,便是地行神通”。“道流”就是现代人讲同参道友。“真佛无形,真法无相。”注意啊!“你只么幻化上头,作模作样,设求得者,皆是野狐精魅。”你只要真认为自己有点功夫,有点境界,以为这就是道,那是妖怪,并不是真佛,是外道见解。“夫如真学道人,并不取佛、不取菩萨罗汉,不取三界殊胜,迥然独脱,不与物拘,乾坤倒覆,我更不疑。”
拼音xū mí jiè zǐ释义意思是偌大一个须弥山塞进一粒小小的菜籽之中刚刚合适。形容佛法无边,神通广大。也形容诗文波诡变幻,才思出众。来源《维摩经不思议品》:“若菩萨住是解脱者,以须弥之高广,内芥子中,无所增减。”示例休说须弥芥子,看取鹃鹏斥
拼音xū mí jiè zǐ释义意思是偌大一个须弥山塞进一粒小小的菜籽之中刚刚合适。形容佛法无边,神通广大。也形容诗文波诡变幻,才思出众。来源《维摩经不思议品》:“若菩萨住是解脱者,以须弥之高广,内芥子中,无所增减。”示例休说须弥芥子,看取鹃鹏斥
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