,睿则思,无所不通。是王安石哪首诗里的诗句

《洪范传》《洪范传》北宋王安石《洪范》之书起于禹，而箕子传之。圣人神明斯道，垂治世之大法，此必天佑于冥冥之中，而有以启其衷者。故箕子以为传之禹，而禹得之天。汉儒说经，多用纬候之书，遂以为天实有以畀禹。故以《洛书》为九畴者，孔安国之说；以初一至六极六十五字为《洛书》者，二刘之说；以戴九履一为《洛书》者，关朗之说。关朗之说，儒者用之。箕子所言“锡禹《洪范》九畴”，何尝言其出于《洛书》？禹所第，不过言天人之大法有此九章，从一而数之至于九，特其条目之数。五行何取于一，而福极何取于九也？就如儒者说，《洛书》之数，纵横变化，其理甚妙，禹顾不用，而姑取自一至九之名，其亦必不然矣。夫《易》之道甚明，而儒者以《河图》乱之；《洪范》之义甚明，而儒者以《洛书》乱之。其始起于纬书，而晚出于养生之家，非圣人语常而不语怪之旨也。《洪范》之书，以天道治人。圣人“先天而天弗违，后天而奉天时”，不过行所无事。少有私智于其间，即鲧之“汩陈其五行”也。读《洪范》者，当知天人浑合一理。吾之所为，即天之道；天之变化昭彰，皆吾之所为。宇宙之间，充满辟塞，莫非是气，而后知儒者位天地、育万物之功，初不在吾性之外。“天阴骘下民”，“天锡禹《洪范》九畴”，与五纪之天、稽疑之天、庶征之天、五福六极之天，其天一也。九畴并陈，若无统纪，而义实联络通贯。皇极居中，而以前四畴会为皇极，后四畴皆皇极之所出。五行，天道之常。敬之于五事，所以修己；厚之于八政，所以治人；叶之于五纪，所以钦天。皇极之道，尽之于是。而后以五事施八政，而时用其鼓舞之权，则谓之三德；谋及乃心、卿士、庶人，而命龟诹筮，则谓之稽疑；察肃、

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