处世不必邀功,无过便是功;与人不求感德,无怨便...
意思是:人生在世不必刻意去争取功劳,只要没有过错就算功劳;帮助别人不必希望对方感恩戴德,只要对方不怨恨就算是积德了。
出自明朝还初道人洪应明《菜根谭・概论》。
原文:处世不必邀功,无过便是功;与人不要感 德,无怨便是德。路径窄处,留一步与人行;滋味浓时,减三分让人尝!
解释:人生在世不必刻意去争取功劳,只要没有过错就算功劳;帮助别人不必希望对方感恩戴德,只要对方不怨恨就算是积德了。在道路狭窄时,要留一步让别人能;在享受美餐时,要分一些给别人吃。
洪应明,字自诚,号还初道人,籍贯不详,有《菜根谭》传世。根据他的另一部作品《仙佛奇踪》,得知他早年热衷于仕途功名,晚年归隐山林,洗心礼佛。万历三十年(1603)前后曾居住在南京秦淮河一带,潜心著述。与袁黄、冯梦桢等人有所交往。
扩展资料:
1,创作背景
万历年间的中后期,神宗皇帝治国无道,宦官专权,朝纲废弛,党祸横流,由嘉靖朝开始显露端倪的内忧外患至此更加深重起来,有识之士的思想异常沉闷,无法从当时十分激烈的社会矛盾中解脱出来,于是就会有人形诸笔墨,表达时代的心声。
2,无过便是功,无怨便是德。
人生在世不必勉强去争取功劳,其实只要没有过错就算是功劳;救助人不必希望对方感恩图报,只要对方不怨恨自己就算知恩图报了。
我们生在世间,尤其是大丈夫本应立功建业,但不要过度被功名心所驱使,或以龌龊低下的手段去做不可告人之事,增加自己的光荣与威严,这样是会引起种种祸端的。不如脚踏实地,老老实实的去为一生事业努力,才是伟大的功业。
对他人施恩惠也是很好的善行,但我们施舍的时候应以仁心施舍,并且了解「舍」的真义。真正的舍,绝不是舍一点小惠于人,心中抱一种希望报酬的心理,如有一丝一毫这样的心理,就是贪不是舍了。
真正的舍,要像蜡烛般牺牲自己给人以光,又如太阳的光热照着大地,都是没有任何条件的。不望代价,不望酬劳,如此才符合施舍的真义。否则施恩求报反而招怨,要无怨心才是恩德。
参考资料来源:百度百科―洪应明
意思是:人生在世不必刻意去争取功劳,只要没有过错就算功劳;帮助别人不必希望对方感恩戴德,只要对方不怨恨就算是积德了。
出自《菜根谭・概论》。
《菜根谭》是明朝还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录集。
节选原文:
饱后思味,则浓淡之境都消;色后思淫,则男女之见尽绝。故人当以事后之悔,悟破临事之痴迷,则性定而动无不正。
居轩冕之中,不可无山林的气味;处林泉之下,须要怀廊庙的经纶。
处世不必邀功,无过便是功;与人不要感 德,无怨便是德。
路径窄处,留一步与人行;滋味浓时,减三分让人尝!
译文:
一个人,酒足饭饱之后再回想起美酒佳肴的味道,浓淡滋味已无处寻觅。交欢之后再回想起淫邪之事,那种男欢女爱的念头已经荡然无存。如果人们能够多想想事后的悔悟,就能破除做事之前对它的痴迷,那么心性就能得定,一切行为自然都中正。
身居高位,终日华车美服,一定要有隐居山林淡泊名利的心态;栖身山野林间,每天布衣粗食,必须要有胸怀天下的雄心壮志。
人生在世不必刻意去争取功劳,只要没有过错就算功劳;帮助别人不必希望对方感恩戴德,只要对方不怨恨就算是积德了。
在道路狭窄时,要留一步让别人能;在享受美餐时,要分一些给别人吃。
扩展资料
《菜根谭》是以处世思想为主的格言式小品文集,采用语录体,揉合了儒家的中庸思想、道家的无为思想和佛家的出世思想的人生处世哲学。
这是一部有益于人们陶冶情操、磨炼意志、奋发向上的通俗读物。作者以“菜根”为本书命名,意谓“人的才智和修养只有经过艰苦磨炼才能获得”,正所谓“咬得菜根,百事可做”。
赏析
人有名利之心,一旦有了功劳,就希望凭借功劳获取名利,这是人之常情。“处世不必邀功”,就是提醒人要放下名利之心,以平常心做事,事情是怎么样就怎么样,而不必因为私心私意扭曲事物的本来面目。
“无过便是功”,这个“过”,就是名缰利锁。如果能够摆脱它的羁绊,以公道之心对待事务,不夸大,不缩小,该怎么做就怎么做。不管做得怎么样,都是就着事物的本来面目、顺着事物的自然规律去做,这就是功。
“与人不求感德,无怨便是德”的理解
相传,鲁国曾有一条法律,如果有鲁国人在国外沦为奴隶,有谁把他赎回来,回国后可以到官府领取补偿金。
有一次,子贡赎回一个鲁国人,回鲁国后却拒绝接受补偿金。孔子说:“子贡,你的方法不妥。从今以后,鲁国人就不肯再为沦为奴隶的本国人赎身了。如果接受补偿金,并不会损害你的名誉;而你不肯拿回你付出的钱,别人就不肯再赎人了。”
子路救起一名落水的人,那个人为了表达感谢,送给子路一头牛,子路收下了。孔子说:“这下子鲁国人一定会勇于抢救那些落水的人了。”
佛法中谈到布施,有“三轮体空”的说法,无论我们做了什么样的布施,都应该不执著布施的我,不执著布施的人,以及不执著所布施的物。帮助了别人,当然不应求回报,否则,那是交易行为了。但是,一定要随缘。不随缘的话,反而带来怨言。
如子贡赎人不接受补偿金,造成以后鲁国人不愿再赎人了,对于那些想赎人的人和期待被赎的人,就造成了怨,而且子贡不受补偿金的行为,是执着一个布施的“我”,这似乎是在提醒别人,这个好事是我做的。
子路不一样,别人送我牛,我接受,受助之人表达了感恩之情,解除了心里亏欠的负担;而将来溺水的人,也有了被人救助的希望,两全其美。
子贡、子路都没有救人求回报的念头,但子贡的行为带来抱怨,子路的行为带来效仿。两个人的作法造成的不同后果,完美的说明了怎样的行为才符合“与人不求感德,无怨便是德”的境界。
参考资料来源:百度百科--无过便是功,无怨便是德
出自明朝还初道人洪应明《菜根谭・概论》。
原文:处世不必邀功,无过便是功;与人不要感 德,无怨便是德。路径窄处,留一步与人行;滋味浓时,减三分让人尝!
解释:人生在世不必刻意去争取功劳,只要没有过错就算功劳;帮助别人不必希望对方感恩戴德,只要对方不怨恨就算是积德了。在道路狭窄时,要留一步让别人能;在享受美餐时,要分一些给别人吃。
洪应明,字自诚,号还初道人,籍贯不详,有《菜根谭》传世。根据他的另一部作品《仙佛奇踪》,得知他早年热衷于仕途功名,晚年归隐山林,洗心礼佛。万历三十年(1603)前后曾居住在南京秦淮河一带,潜心著述。与袁黄、冯梦桢等人有所交往。
扩展资料:
1,创作背景
万历年间的中后期,神宗皇帝治国无道,宦官专权,朝纲废弛,党祸横流,由嘉靖朝开始显露端倪的内忧外患至此更加深重起来,有识之士的思想异常沉闷,无法从当时十分激烈的社会矛盾中解脱出来,于是就会有人形诸笔墨,表达时代的心声。
2,无过便是功,无怨便是德。
人生在世不必勉强去争取功劳,其实只要没有过错就算是功劳;救助人不必希望对方感恩图报,只要对方不怨恨自己就算知恩图报了。
我们生在世间,尤其是大丈夫本应立功建业,但不要过度被功名心所驱使,或以龌龊低下的手段去做不可告人之事,增加自己的光荣与威严,这样是会引起种种祸端的。不如脚踏实地,老老实实的去为一生事业努力,才是伟大的功业。
对他人施恩惠也是很好的善行,但我们施舍的时候应以仁心施舍,并且了解「舍」的真义。真正的舍,绝不是舍一点小惠于人,心中抱一种希望报酬的心理,如有一丝一毫这样的心理,就是贪不是舍了。
真正的舍,要像蜡烛般牺牲自己给人以光,又如太阳的光热照着大地,都是没有任何条件的。不望代价,不望酬劳,如此才符合施舍的真义。否则施恩求报反而招怨,要无怨心才是恩德。
参考资料来源:百度百科―洪应明
意思是:人生在世不必刻意去争取功劳,只要没有过错就算功劳;帮助别人不必希望对方感恩戴德,只要对方不怨恨就算是积德了。
出自《菜根谭・概论》。
《菜根谭》是明朝还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录集。
节选原文:
饱后思味,则浓淡之境都消;色后思淫,则男女之见尽绝。故人当以事后之悔,悟破临事之痴迷,则性定而动无不正。
居轩冕之中,不可无山林的气味;处林泉之下,须要怀廊庙的经纶。
处世不必邀功,无过便是功;与人不要感 德,无怨便是德。
路径窄处,留一步与人行;滋味浓时,减三分让人尝!
译文:
一个人,酒足饭饱之后再回想起美酒佳肴的味道,浓淡滋味已无处寻觅。交欢之后再回想起淫邪之事,那种男欢女爱的念头已经荡然无存。如果人们能够多想想事后的悔悟,就能破除做事之前对它的痴迷,那么心性就能得定,一切行为自然都中正。
身居高位,终日华车美服,一定要有隐居山林淡泊名利的心态;栖身山野林间,每天布衣粗食,必须要有胸怀天下的雄心壮志。
人生在世不必刻意去争取功劳,只要没有过错就算功劳;帮助别人不必希望对方感恩戴德,只要对方不怨恨就算是积德了。
在道路狭窄时,要留一步让别人能;在享受美餐时,要分一些给别人吃。
扩展资料
《菜根谭》是以处世思想为主的格言式小品文集,采用语录体,揉合了儒家的中庸思想、道家的无为思想和佛家的出世思想的人生处世哲学。
这是一部有益于人们陶冶情操、磨炼意志、奋发向上的通俗读物。作者以“菜根”为本书命名,意谓“人的才智和修养只有经过艰苦磨炼才能获得”,正所谓“咬得菜根,百事可做”。
赏析
人有名利之心,一旦有了功劳,就希望凭借功劳获取名利,这是人之常情。“处世不必邀功”,就是提醒人要放下名利之心,以平常心做事,事情是怎么样就怎么样,而不必因为私心私意扭曲事物的本来面目。
“无过便是功”,这个“过”,就是名缰利锁。如果能够摆脱它的羁绊,以公道之心对待事务,不夸大,不缩小,该怎么做就怎么做。不管做得怎么样,都是就着事物的本来面目、顺着事物的自然规律去做,这就是功。
“与人不求感德,无怨便是德”的理解
相传,鲁国曾有一条法律,如果有鲁国人在国外沦为奴隶,有谁把他赎回来,回国后可以到官府领取补偿金。
有一次,子贡赎回一个鲁国人,回鲁国后却拒绝接受补偿金。孔子说:“子贡,你的方法不妥。从今以后,鲁国人就不肯再为沦为奴隶的本国人赎身了。如果接受补偿金,并不会损害你的名誉;而你不肯拿回你付出的钱,别人就不肯再赎人了。”
子路救起一名落水的人,那个人为了表达感谢,送给子路一头牛,子路收下了。孔子说:“这下子鲁国人一定会勇于抢救那些落水的人了。”
佛法中谈到布施,有“三轮体空”的说法,无论我们做了什么样的布施,都应该不执著布施的我,不执著布施的人,以及不执著所布施的物。帮助了别人,当然不应求回报,否则,那是交易行为了。但是,一定要随缘。不随缘的话,反而带来怨言。
如子贡赎人不接受补偿金,造成以后鲁国人不愿再赎人了,对于那些想赎人的人和期待被赎的人,就造成了怨,而且子贡不受补偿金的行为,是执着一个布施的“我”,这似乎是在提醒别人,这个好事是我做的。
子路不一样,别人送我牛,我接受,受助之人表达了感恩之情,解除了心里亏欠的负担;而将来溺水的人,也有了被人救助的希望,两全其美。
子贡、子路都没有救人求回报的念头,但子贡的行为带来抱怨,子路的行为带来效仿。两个人的作法造成的不同后果,完美的说明了怎样的行为才符合“与人不求感德,无怨便是德”的境界。
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