杜夫子说围棋“足以大裨圣教”的圣教是什么意思？

我要的资料未找到，却在该书第26页发现一处常识性错误。我觉得有必要加以辨正，以免其误导读者。 该书在讲到西汉时代的民间围棋高手杜夫子时，写道：“有人讥讽他下围棋浪费了时间精力，他理直气壮地反击说：精其理者，足以大裨圣教。所谓圣教，即指孔子博弈犹贤的教诲。” 上引最后一句，作者很明确地对“圣教”一词做了自己的解释；然而，这个解释是完全错误的。作者所说的“孔子博弈犹贤的教诲”，是指《论语・阳货》中的一段话：“子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉。不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”这句话虽然出自孔子之口，但只不过是片言只语，不能理解为整个“圣教”。其实，杜夫子所说的“圣教”，并非指“孔子博弈犹贤的教诲”，而是指西汉中后期已经在意识形态占据统治地位的儒家学说，或称儒术、儒教。 查“圣教”一词，其字面意思是圣人的言教。在杜夫子生活的西汉中后期，经过汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”的整治之后，只有孔子、孟子等儒家代表人物才能被称为圣人，只有他们的著述才能被奉为经典，也只有他们创立的儒家学说才能成为“圣教”。在当时，儒术即儒家学说的神圣地位至高无上。杜夫子正是利用这一致命武器，有力地反击了讥讽他下围棋是浪费时间、毫无意义的人。杜夫子认为，围棋的棋理和儒家学说是一致的，精通棋理则大大有助于学习和弘扬儒术。杜夫子把围棋棋理同儒学经义紧紧联系在一起，恰恰符合当时的思想文化政策，因而能够立于不败之地。而且，由于杜夫子在历史上第一次把围棋和儒学紧紧捆绑在一起，也使得围棋的社会地位空前提高。试想，如果杜夫子所说的圣教仅仅是指“孔子博弈犹贤的教诲”，还能有这样的反击效果和作用吗？须知，“孔子博弈犹贤的教诲”在本意上是贬低围棋的，孔子认为下围棋只不过比无所事事强一点而已。杜夫子如果用所谓“孔子博弈犹贤的教诲”去反击讥讽他的人，岂不是用棉球当炸弹吗！ 当然，“圣教”一词在东汉时代佛教传入中国后，其含义有了新的变化。圣教不但指儒教，也指佛教、佛教经典。如果去查阅《佛学大辞典》之类的书籍就会知道，古人在翻译佛经时，把梵文中的“阿吉莫”（意为圣者宣扬的教法）一词译成了“圣教”。如《圆觉经》：“闻此圣教，随顺开悟。”唐时，玄奘大师所译述之经典概称为“新译圣教”。此外，唐太宗之《大唐三藏圣教序》、唐中宗之《大唐中兴三藏圣教序》、宋太宗之《大宋新译三藏圣教序》等，皆广称三藏及贤圣集为“圣教”。日本则对自中国传入的经论仪轨及典籍等总称“圣教”。但是，不管圣教一词的含义后来发生了怎样的变化，其中有一点是永远不变的，那就是在杜夫子生活的西汉中后期所说的圣教，就是指儒家学说即儒术、儒教，这是毫无疑义的！
大 ― 光大；圣 ― 弘扬。