古代刑场上高喊“刀下留人”到底管用吗？

说到古代老百姓喊冤，脑海里立马浮现出三个电视剧常有的场景，一是喊冤的人跑到县衙门前击鼓，县衙内的知县听到后便说“堂外何人击鼓鸣冤，带上堂来！”；二是某官员坐在轿中行于街道之上，人群中突然窜出一妇人，可能还带着一个娃在身边，噗通跪倒在轿前，手举一张状纸，喊道“民女有冤，请青天大老爷为民女做主呀”；三是即将执行斩首的犯人，在上刑场的时候大喊“我是冤枉的！”这时候或许就有人快马加鞭挥舞着手上的圣旨赶来，并喊道“刀下留人！”
那么，这种方式到底靠谱吗？
（网络图）
其实，纵观历史，我国传统法制所许可的喊冤方式基本也就是以上三种，即击鼓喊冤、拦驾喊冤、临刑喊冤。
击鼓喊冤体现的是“登闻鼓”制度。在衙门（汉代称牙门）的左侧置一大鼓，有冤者（往往是蒙冤被押犯的家属）可以击鼓喊冤，由官员加以记载上奏。相传，先秦时已设专供黎民向国君申冤与建言的路鼓和肺石。《晋书•帝纪》始有登闻鼓的记录：“西平人伐登闻鼓，言多妖谤，有司奏弃市。”而这种制度正式起于汉代，而且为以后历法所效法，并不断完善。
如唐代法律规定，“有人邀车架及挝登闻鼓，若上表申诉者，主司即须为受，不即受者，加罪一等”。宋代，朝廷始置司管登闻鼓、隶属谏院的专职衙署“登闻鼓院”，专门受理吏民申告冤情。明、清也都设有登闻鼓院，并且规定，如果吏民击鼓申冤被认为确系冤抑，则由通政司奏请昭雪。否则，就被认为越级上诉，由通政司送刑部加一等治罪。
电视剧《知否知否应是绿肥红瘦》中王老太敲登闻鼓告御状
拦驾喊冤一般是喊冤者手举状纸，跪在皇帝，大臣或者官员车驾、轿子所经过的路上，叙述冤屈，希望能够除恶扶善，平反昭雪。但是，由于官吏贪赃枉法者居多，因此，大多官吏不问冤情虚实，一律先按“冲突仪仗罪”责打数十大板，对于不实者更是加重处罚。
而且由于拦驾喊冤通常属于“越诉”，历史的真相并没有电视剧中那么美好。从隋代开始，统治者就确立了严格的逐级告状制度，案件必须经县、郡、州、中央省部逐级上告，越过一级就算“越诉”。唐代把拦驾喊冤视为普通的“越诉”，即便冲入皇帝仪仗也只是杖六十。但明朝法律规定：告状者冲入皇帝仪仗，就可判绞刑。事实上，随着京控者越来越多，明清两朝应对京控的措施也越来越严厉。清朝规定，上访者只可敲设于都察院和步军统领衙门之外的“鸣冤鼓”，但不允许“邀车驾直诉”，也就是拦驾喊冤。
临刑喊冤一般是指被执行死刑的人在临刑时喊冤，以求监斩官明查申冤。但这种喊冤，在君主专制社会大多不被监斩官所理会。
元杂剧《窦娥冤》中窦娥刑场喊冤的情节
封建社会喊冤制度的实质只是为了巩固统治阶级的统治。当然，如果能遇上开明的皇帝，或者是包拯、海瑞这样的清官，确实也能平反一些冤案，但这样的几率实在是少之又少。