“心之所指,心之所至,谓之心如所愿，心想事成。”是...

“心之所指,心之所至,谓之心如所愿，心想事成”的意思是：“为要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。”
这句话其实是《王阳明心学》的体现，正所谓“心外无物”、“心外无理”。
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“阳明心学”又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁（王阳明）发展的儒家学说。
根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”。
从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
心学，作为儒学的一门学派。最早可推溯自   孟子，而北宋   程颢开其端，南宋   陆九渊则大启其门径，而与   朱熹的理学分庭抗礼。
至明朝，由   王守仁（号阳明，下文   王阳明即此人）首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在于“   致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。
其中心学最著名者六人，据黄宗羲《明儒学案》载:“南中之名王氏学者,阳明在时,王心齐、黄五岳、朱得之、戚南玄、周道通、冯江南,其著也。” 
心学最不同于其他儒学者，在于其强调生命的过程，中国的圣人 学问开始“哲学化”，而有新儒家的诞生。不过回归成圣的本来面目，这才是儒家能对混乱的世局与世人能展开的贡献。
阳明学是明朝中晚期的主流学说之一，后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。
这句话其实是阳明心学的体现，正所谓“心外无物”、“心外无理”。
心学，作为儒学的一门学派。最早可推溯自   孟子，而北宋   程颢开其端，南宋   陆九渊则大启其门径，而与   朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由   王守仁（号阳明，下文   王阳明即此人）首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在于“   致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。其中心学最著名者六人，据黄宗羲《明儒学案》载:“南中之名王氏学者,阳明在时,王心齐、黄五岳、朱得之、戚南玄、周道通、冯江南,其著也。” 
心学最不同于其他儒学者，在于其强调生命的过程，中国的圣人 学问开始“哲学化”，而有新儒家的诞生。不过回归成圣的本来面目，这才是儒家能对混乱的世局与世人能展开的贡献。