先秦文学理论的倾向有哪些？

先秦文学理论的主要倾向是讲究实用，即使有些人强调语言、形式，也往往是为更好地办好事情服务的。孔门的师徒们也是读《诗》的，但他们不是把《诗》当作艺术品来读，而是把它当成生活教科书来念。他们说：“不学《诗》，无以言。”又说：“女为《周南》、《召南》乎?人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”又说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为!”关于形式与内容的关系，孔子最有名的话是“辞达而已矣”。他又说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”他要求的是表里一致，是内容与形式的统一。孔子曾说过“言之无文，行而不远”，但他之所以强调“文”，目的还是为了“行”。孔子也称赞过子产的“言以足志，文以足言”，但他们之所以这样做，最后还是为了办好外交。荀子的理论似乎比孔子还要“左”，他反对文采，说：“乱世之征，其服组，其容妇，其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章匿而采。”(《乐论》)完全主张尚质尚用。至于法家，更是完全诋毁文学，《商君书》说：“国用诗书礼乐孝悌善修治者，敌至必削国，不至必贫国。”《韩非子》说：“喜淫而不周于法，好辩说而不求其用，滥于文丽而不顾其功者可亡也。”整个先秦没有人从理论上提出可以不太重视内容地讲究文采，可以独立地讲究艺术美的主张。首先提出这种要求、这种主张的是司马迁。
司马迁要求文章要有美的语言、美的形式，要能给人以美的吸引。他之所以要立《三王世家》，就是因为他看中了其中有几篇文章“文辞烂然，甚可观也”。他在《儒林列传》中引群臣的上书说：“臣谨案诏书律令下者，明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美。”这所谓“烂然”，所谓“尔雅”，大体都是就语言辞藻方面的美感讲的。他在《老子韩非列传》中说庄子，“其著书十余万言，大抵率寓言也”。又说：“畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒墨，虽当世宿学不能自解免也。其言