老子提出“虚实结合”的原则所体现的美学理念是什么?

老子在《道德经》中，多处提到“长久”，讲“久视长生”，讲“道乃久，没身不殆”，讲“不失其所者久”，讲“知足不辱，知止不殆，可以长久。”可以说，长生久视是老子最重要的追求之一。然而这个长久，是长生不死吗？并不是。假如长生不死才是符合天地之道，那么人人生而不死，也就不会再有新生命的生存空间，没有新生命的诞生，也就丧失了“生”这个最重要的道之属性，也就与道相悖了。所以真正的长久，是“死而不亡”。身死，但精神不亡。精神长存，也是不会侵占他人生存空间的。怎样才是精神不亡？老子在后文中又指出，“子孙以祭祀不辍”。有子子孙孙在祭祀着你，有万千百姓在纪念着你，那么也就做到了“死而不亡”。如何才能做到子孙不断绝，百姓铭记在心？不自生。老子列举了一个例子：天长，地久。天地是如何做到长久的？因为它孕育了万物，有万物生生不息，则有天地不绝永存。哪怕真有一天，天地毁灭了，只要它孕育的万物（人）存在，那么我们仍然记得有天地，我们仍然铭记自己出自于天地，天地仍然存活在我们心中。而如果，天地专注于自身的生长，不去孕育万物了，只是用来增加地的厚度，天的高度，专注于成长自己。那么地再厚，也终有到达极限的那一天；天再高，也终有不能再高的那一天，达到了极致，也就不可长久了。如同老子所说“飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”万事万物，都是有极限的，一味成长自身，最终就会碰到那个极限。唯有生之，又生之，子子孙孙更新换代，推陈而出新，生生而不息，这个才是无穷的。这也是天之道，“损有余而补不足”的道理。把多余的，用来哺育那不足的，方能生生不息传承下去。而如果把那些不足的、弱小的当作养料，用来成长那些多余的，最终结果就是，断绝了传承，自身也不能得到长久。所以圣人，常常把自身放在最后，而专注于成长其他人；常常把得失置之度外，而专注于成全其他人。
“虚实论”的老子美学内涵及其画论表现要：“虚实论”在历代艺术理论中的位置和涵义并不相同，但究其艺术思想，不得不说它与道家老庄有较深的渊 源。本文主要从老子“有无相生”等哲学观念来分析“虚实 论”的美学内涵，并列举“虚实论”在历代文艺理论中所指含 义，最后以笪重光《画筌》为例分析“虚实论”在中国画论中 的表现。 关键词：虚实论；老子美学；有无相生；画论 有无之辩基础上的道家老子虚实美学思想，对中国的艺术 创作及艺术审美心理有着较为深刻的影响。老子“贵无”思 想，一方面阐明虚实相生统一，另一方面又着重对“虚”进行 强调，从而影响了中国的艺术审美心理，将中国艺术创作引向 了虚实结合，以虚为尚的道路，使中国艺术表现出追求无限、 崇尚空灵的特色。不论是“虚实相生”、“虚实结合”还是 “以实写虚”，都可视为具有老子美学蕴意的“虚实论”。 一、老子思想中的“虚实” 虽说“虚实论”具有老子美学意味，但在《老子》全文中 却没有直接论述“虚实”。（《老子》全文中，除第22 章、第16章、第53 章，含义均为空虚。“?/实”字仅 出现两次，在第3 章中指充实，第38 章中指朴实。）那么， 我们是如何断定“虚实论”具有老子美学思想呢？首先得明白 一点，“虚实论”从哲学层面转到艺术层面有一个内在过程， 这种转化在《老子》中还未明显形成。“虚实”属于美学、文 艺概念，而老子乃至庄子，在他们思想起步的地方，根本没有 艺术的意欲，更不曾以某种具体艺术作为他们追求的对象。 但道家所追求的最高境界