紫陌芳尘日转斜，琵琶门巷偶停车。 枝头罗绮春无限...

出自南怀瑾《楞严大义今释》的吧。紫陌芳尘日转斜，琵琶门巷偶停车， 枝头罗绮春无限，落尽天人一夜华。 好梦初回月上纱，碧天净挂玉钓斜， 一声萧寺空林磬，敲醒床头亿万家。 碧纱窗外月如银，宴坐焚香寄此身， 不便闲情生绪障，莫教觉海化红尘。这种禅诗类型看字面意思的没大意味的，关键在于你从中领会到的禅意。如果只是说字面意思的话，这里只说大意，不细究每字：京郊的道路扬起灰尘，已是黄昏日头西斜，妓女居住前偶尔有停下的车。（这里似有错字，应该为枇杷门巷，指妓女居住处）枝头繁花似锦春意无限，但一夜之间便已落尽。梦中又回到往昔的时光，月光如纱，碧空中明月如钩斜挂天边。萧索的寺庙中响起磬声在林中空响，敲醒了亿万家中正床上睡眠的人们。碧纱窗外月光如银，我在焚香打坐中度过此生。再也不生闲情乱绪这些业障，不要教自己的性觉道海又堕凡尘。
说诸经，大体皆有缘起。举众所周知者而言，如金刚经，但从人本位之穿衣吃饭，乎平实实之人生日常生活说起。如维摩经，首标佛国心地境界，而以维摩之卧疾说起。人生日常生活，不离穿衣吃饭，而穿衣吃饭中正具有人生无上之大智慧，故不得歹说。人生必有者病之苦，于老病卧疾之中，更有人生无上之大问题，故又不得不说。楞严经中，首先从吃饭说起，因为吃饭，才发生阿难之行乞城中，途遇摩登伽女，一见倾心，几乎双双落在情波欲海之电的的由此而来，明明自白，轻轻指出食色性也之人生一大苦恼。吾佛慈悲，故又不得不说出此中奥妙，如此如技，"乃有此一本经留传之大因缘。其中节节剖解，条理井然，由人生而宇宙，精神与物质，莫不层层分析无遗。自出生至老死，指出如何才为人生一大解脱境界。与其人生解脱之不易，而后始有修持实验方法之说明。故自阿难与摩登伽女之情天欲海始，最后结以修证解脱方法之不易原则。则日:“生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”实则，阿难与摩登伽女，只是一个引子。茫茫人海，芸芸众生中，人不论黄白棕黑，物不论动植飞走，尽在情天欲海中头出头没，何一而非阿难与摩登伽女。“订春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”安得慈云法雨，洒下一滴滴清凉剂，解此尘劳烦恼!故吾佛不忍低眉独醒，不得不如此云云。此所谓如来密因也。系以诗日: 紫陌芳尘日转斜，琵琶门巷偶停车， 枝头罗绮春无限，落尽天人一夜华。 好梦初回月上纱，碧天净挂玉钓斜， 一声萧寺空林磬，敲醒床头亿万家。 碧纱窗外月如银，宴坐焚香寄此身， 不便闲情生绪障，莫教觉海化红尘。 佛问阿难，劈头一语，即询以为何出家学佛?阿难答以看见如来相好，故此出家。此所谓追赃断案，不可冤枉好人。阿难为了见相好而出家学道，心目中只因美感一念而来。美感一生，色情继起。情生欲障，叠叠而兴。无怪靡登咖女一见，加之以魔咒之力，阿难之本性全迷，定慧不力。魔从心造，妖由人兴，是摩登伽女之魔力耶?是阿难之自堕绚障耶?是吾辈芸芸众生之自丧人天眼目耶?诚不得而辨也。阿难招供，即直吐心腹病根。佛如捉诚捕快，又节节迫逼，问其能知色相之美妙者，究为何物?阿难毫不思索，即答以因目看见，心生爱好。此诚句句实情，人人如此，复有何疑。孰知佛却得寸进尺，追问能使心目发生爱好者之主人公，究乃谁为主使?只此一问，即使百万人天，一时茫然不知所对，明明是此心目，又是谁为主使?故有七处征心之往返论辩生矣。必使阿难与吾辈口服心服，然后才知吾佛之不诬不妄也。出自南怀瑾《楞严大义今释》的吧。 紫陌芳尘日转斜，琵琶门巷偶停车， 枝头罗绮春无限，落尽天人一夜华。 好梦初回月上纱，碧天净挂玉钓斜， 一声萧寺空林磬，敲醒床头亿万家。 碧纱窗外月如银，宴坐焚香寄此身， 不便闲情生绪障，莫教觉海化红尘。 这种禅诗类型看字面意思的没大意味的，关键在于你从中领会到的禅意。 如果只是说字面意思的话，这里只说大意，不细究每字： 京郊的道路扬起灰尘，已是黄昏日头西斜，妓女居住前偶尔有停下的车。（这里似有错字，应该为枇杷门巷，指妓女居住处） 枝头繁花似锦春意无限，但一夜之间便已落尽。 梦中又回到往昔的时光，月光如纱，碧空中明月如钩斜挂天边。 萧索的寺庙中响起磬声在林中空响，敲醒了亿万家中正床上睡眠的人们。 碧纱窗外月光如银，我在焚香打坐中度过此生。 再也不生闲情乱绪这些业障，不要教自己的性觉道海又堕凡尘。